Mishna Yomi - Ohalos 17:5-18:1 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 12, 2026Thu2 Kislev 5787Ohalos 17:5-18:1Mishnah Ohalos 17:5משנה אהלות י״ז:ה׳שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ, וּבָנָה בָהּ בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו, אִם הָיְתָה פִתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה מְכֻוָּן כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל בַּיִת, עֲלִיָּה טְהוֹרָה. וְאִם לָאו, עֲלִיָּה טְמֵאָה. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְיָרָק, מִצְטָרְפִין כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּהְיֶה בְמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִמְּדִינַת הַיָּם לִבְנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים, וְהָיוּ בָהֶם כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת, וְלֹא חָשׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם טֻמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe learn about the second type of בית הפרס: a field in which a קבר was lost, so we do not know where it is. If one built a house with an עליה on it, and the door of the עליה is aligned with the door of the house, the עליה is טהורה. If they are not aligned, the עליה is טמאה, because we are afraid the טומאה is under the wall of the house directly beneath the upper door, and טומאה רצוצה goes straight up.Then the רא״ש notes that a תוספתא brings that רבי יוסי argues, as we learned in פרק י״ב, that if it is under the משקוף it is not considered in the house.Next, עפר בית הפרס, which is טמא מדרבנן, and עפר חוצה לארץ that comes on vegetables, combine to the שיעור of a חותם המרצופים. רבי אליעזר holds the two dirts can combine; the חכמים say it must be in one place. רבי יהודה brings a story of letters from מדינת הים to the בני כהנים גדולים with seals of a סאה or two, much more than a חותם המרצופים, and the חכמים were not חושש, because it was not in one place.Mishnah Ohalos 18:1משנה אהלות י״ח:א׳כֵּיצַד בּוֹצְרִים בֵּית הַפְּרָס. מַזִּים עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים, וְשׁוֹנִים וּבוֹצְרִים וּמוֹצִיאִים חוּץ לְבֵית הַפְּרָס, וַאֲחֵרִים מְקַבְּלִים מֵהֶם וּמוֹלִיכִים לַגָּת. אִם נָגְעוּ אֵלּוּ בָאֵלּוּ, טְמֵאִים, כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אוֹחֵז אֶת הַמַּגָּל בְּסִיב, אוֹ בוֹצֵר בְּצוֹר וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּפִישָׁה וּמוֹלִיךְ לַגָּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּכֶרֶם הַנַּעֲשָׂה בֵית הַפְּרָס. אֲבָל נוֹטֵעַ בֵּית הַפְּרָס, יִמָּכֵר לַשּׁוּק:Synopsis from R' ShloimieFinally, כיצד בוצרים בית הפרס: if there is a vineyard in a בית הפרס and we want to harvest without becoming טמא, we do הזאה on the third and seventh days, even though there is no טומאה דאורייתא here. The רא״ש explains that when one harvests, liquid comes out of the grapes; this relates to a מחלוקת of בית הלל and בית שמאי, brought in Shabbos among the י״ח דברים.Then others receive the grapes and take them to the גת; one may not take them there himself. If they touch each other they are טמאים, according to בית הלל. The רא״ש learns that the היתר was only for the grapes one is harvesting.However, בית שמאי say one holds the sickle in סיב, or harvests with a צור, and puts the grapes into a כפישה, which is not מקבל טומאה. Then one may himself take them to the גת, since everything was done in a way that is not מקבל טומאה, and he will be careful not to touch them on the way. רבי יוסי says this is only in a vineyard that later became a בית הפרס; if one planted in a בית הפרס, it is sold to the market.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 17:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 11, 2026Wed1 Kislev 5787Ohalos 17:3-4Mishnah Ohalos 17:3משנה אהלות י״ז:ג׳הַחוֹרֵשׁ מְלָטַמְיָא, מִצְּבִירַת הָעֲצָמוֹת, מִשָּׂדֶה שֶׁאָבַד הַקֶּבֶר בְּתוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָהּ קֶבֶר, הַחוֹרֵשׁ אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְכֵן נָכְרִי שֶׁחָרַשׁ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ בֵּית פְּרָס, שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס לַכּוּתִיִּים:Synopsis from R' ShloimieWe learn cases that do not make בית הפרס: plowing over a מלטומיא, which the רא״ש explains as many bodies buried in one hole; over a pile of bones; a field where a קבר was lost; a field where a קבר was found only afterward; plowing a field that is not his; and a נכרי who plowed. The משנה ends שאין בית הפרס לכותיים.Then we give the reasons. A pile of bones was never his place, like plowing another's field, so the חכמים did not make this קנס. A lost קבר is a ספק ספיקא: maybe he did not plow over the קבר, and even if he did, maybe no עצם was moved. When the קבר was found only later they did not קנס him. By a goy or a כותי the קנס does not apply.Mishnah Ohalos 17:4משנה אהלות י״ז:ד׳שְׂדֵה בֵית הַפְּרָס עַל גַּבֵּי טְהוֹרָה, שָׁטְפוּ גְשָׁמִים מִבֵּית פְּרָס לַטְּהוֹרָה, אֲפִלּוּ אֲדֻמָּה וְהִלְבִּינוּהָ אוֹ לְבָנָה וְהֶאְדִּימוּהָ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בֵּית הַפְּרָס:Synopsis from R' ShloimieFinally, if a שדה בית הפרס sits above a טהור field and rain washes from the בית הפרס into the טהור field, even when the earth clearly changes color, it does not make that field a בית הפרס. The רא״ש says it remains בחזקת טהורה. The רמב״ם explains that they only decreed on a גוש of בית הפרס in its place, not when it moves into another field.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 17:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 10, 2026Tue30 Cheshvan 5787Ohalos 17:1-2Mishnah Ohalos 17:1משנה אהלות י״ז:א׳הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה. מְלֹא מַעֲנָה מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בֵּית חָמֵשׁ, בְּמוֹרָד. וּבְמַעֲלֶה, נוֹתֵן רֹבַע כַּרְשִׁינִים עַל בֹּרֶךְ הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד מְקוֹם שֶׁיִּצְמְחוּ שְׁלשָׁה כַרְשִׁינִין זוֹ בְצַד זוֹ, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּמוֹרָד וְלֹא בְמַעֲלֶה:Synopsis from R' ShloimieWe open פרק י״ז on בית הפרס. The Gemara says its טומאה is only דרבנן; תוספות explain that מדאורייתא a ספק טומאה in רשות הרבים is טהור, but the חכמים were מחמיר.First, החורש את הקבר makes a בית הפרס. עד כמה: מלא מענה מאה אמה, בית ארבעת סאים. The רא״ש explains that this is not a full hundred-by-hundred square of four סאים; it is a hundred אמות in the direction of the plow, the width of the plow, because we are afraid עצם כשעורה was carried along with it.Then רבי יוסי adds another measure. When going uphill, we put a רובע of כרשינים on the hollow part of the plow and follow until three כרשינים would grow side by side; only until there is בית הפרס, even inside the hundred אמות. רבי יוסי also says במורד ולא במעלה: uphill there is no בית הפרס at all.Mishnah Ohalos 17:2משנה אהלות י״ז:ב׳הָיָה חוֹרֵשׁ וְהִטִּיחַ בְּסֶלַע אוֹ בְגָדֵר אוֹ שֶׁנִּעֵר הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, פְּעָמִים עוֹשֶׂה, פְּעָמִים אֵינוֹ עוֹשֶׂה. כֵּיצַד. חָרַשׁ חֲצִי מַעֲנָה, וְחָזַר וְחָרַשׁ חֶצְיָהּ, וְכֵן הַצְּדָדִין, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. חָרַשׁ מְלֹא מַעֲנָה, חָזַר וְחָרַשׁ מִמֶּנָּה וְלַחוּץ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס:Synopsis from R' ShloimieNext, if while plowing he hits a rock or a fence, or shakes out the plow, עד שם הוא עושה בית הפרס and no further, since there is no longer a חשש of עצם כשעורה on the plow.Finally, רבי אלעזר says בית הפרס עושה בית הפרס, so plowing again from an existing בית הפרס can extend another hundred אמות. רבי יהושע says sometimes yes and sometimes no: plowing half a מענה and then another half, or the sides, does make בית הפרס, but after a full hundred אמות, plowing further outward does not. It never goes past a hundred אמות from the קבר.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 16:4-5 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 9, 2026Mon29 Cheshvan 5787Ohalos 16:4-5Mishnah Ohalos 16:4משנה אהלות ט״ז:ד׳הַבּוֹדֵק, בּוֹדֵק אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה, עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה. הַמוֹצִיא אֶת הֶעָפָר מִמְּקוֹם טֻמְאָה, אוֹכֵל בְּדִמְעוֹ. הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, אֵינוֹ אוֹכֵל בְּדִמְעוֹ:Synopsis from R' ShloimieWe continue the בדיקה of the last משנה. The בודק checks an אמה by an אמה and leaves an אמה, עד שהוא מגיע לסלע או לבתולה, virgin ground that was never dug, so there was no קבר there.Then, one who removes the earth from a place of טומאה may eat בדמעו, which is דמאי. The רא״ש discusses whether this is even true תרומה. By מפקח בגל, though, he may not eat בדמעו, because we are suspicious of טומאה there.Mishnah Ohalos 16:5משנה אהלות ט״ז:ה׳הָיָה בוֹדֵק, הִגִּיעַ לְנַחַל אוֹ לִשְׁלוּלִית, אוֹ לְדֶרֶךְ הָרַבִּים, מַפְסִיק. שָׂדֶה שֶׁנֶּהֶרְגוּ בָהּ הֲרוּגִים, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. הַמְפַנֶּה קִבְרוֹ מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. בּוֹר שֶׁמַּטִּילִים לְתוֹכוֹ נְפָלִים אוֹ הֲרוּגִים, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הִתְקִינוֹ לְקֶבֶר מִתְּחִלָּה, יֶשׁ לוֹ תְבוּסָה:Synopsis from R' ShloimieNext, if while checking he reaches a stream, a puddle, or a public road, he may stop; the רא״ש adds that he must continue checking in another direction, as the תוספתא says.Finally, the משנה lists cases where we do not even say נוטלו ואת תבוסתו, but rather מלקט עצם עצם והכל טהור: a field where people were killed, one who clears a קבר from his field, and a pit into which נפלים or הרוגים were thrown. These were not set aside as a קבר, so the הלכה of נוטלו ואת תבוסתו does not apply. It comes out that there are three levels: buried לשם קבורה, which may not be moved; found מושכב כדרכו, which is נוטלו ואת תבוסתו; and these cases, which are מלקט עצם עצם.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 16:2-3 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 8, 2026Sun28 Cheshvan 5787Ohalos 16:2-3Mishnah Ohalos 16:2משנה אהלות ט״ז:ב׳כֵּיצַד. כּוּשׁ שֶׁהוּא תָחוּב בַּכֹּתֶל, כַּחֲצִי זַיִת מִתַּחְתָּיו וְכַחֲצִי זַיִת מֵעַל גַּבָּיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מְכֻוָּנִין, טָמֵא. נִמְצָא מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לְעַצְמוֹ בְּכָל שֶׁהוּא. הַקַּדָּר שֶׁהוּא עוֹבֵר וְהַסַּל עַל כְּתֵפוֹ וְהֶאֱהִיל צִדּוֹ אַחַת עַל הַקֶּבֶר, הַכֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין. אִם יֵשׁ בַּסַּל פּוֹתֵחַ טֶפַח, טְמֵאִים. הַתְּלוּלִיּוֹת הַקְּרוֹבוֹת בֵּין לָעִיר בֵּין לַדֶּרֶךְ, אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת, טְמֵאוֹת. הָרְחוֹקוֹת, חֲדָשׁוֹת טְהוֹרוֹת וִישָׁנוֹת טְמֵאוֹת. אֵיזוֹ הִיא קְרוֹבָה, חֲמִשִּׁים אַמָּה. וִישָׁנָה, שִׁשִּׁים שָׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קְרוֹבָה, שֶׁאֵין קְרוֹבָה מִמֶּנָּה. וִישָׁנָה, שֶׁאֵין אָדָם זוֹכְרָהּ:Synopsis from R' ShloimieWe continue from the last משנה. Another example of something that is מביא טומאה לעצמו בכל שהוא is a כוש stuck in the wall: כחצי זית underneath it and כחצי זית on top of it. Even though the two halves are not aligned, the כוש itself becomes טמא.Next, a potter carrying a סל on his shoulder: if one side is מאהיל over a קבר, the כלים on the other side are טהורים unless the סל itself is פותח טפח. That fits what we said at the end of the last משנה: על עצמן בכל שהן, ועל שאר אדם וכלים בפותח טפח.Then the משנה turns to תלוליות, hills near a city or a road by a cemetery. Whether new or old they are טמאות. The Gemara in כתובות explains that on the way to the בית הקברות people may have buried there when caught at בין השמשות, and near the cemetery itself there is a חשש that women buried נפלים there or that amputated limbs were buried there without anyone else knowing.Finally, if they are far from the cemetery, new ones are טהורות and old ones are טמאות, lest there once was a בית קברות there. רבי מאיר says קרובה is fifty אמות and ישנה is sixty years; רבי יהודה says קרובה means nothing is closer, and ישנה means no one remembers it.Mishnah Ohalos 16:3משנה אהלות ט״ז:ג׳הַמּוֹצֵא מֵת בַּתְּחִלָּה מֻשְׁכָּב כְּדַרְכּוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. מָצָא שְׁנַיִם, נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן. מָצָא שְׁלשָׁה, אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמֹנֶה כִּמְלֹא מִטָּה וְקוֹבְרֶיהָ, הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. בּוֹדֵק מִמֶּנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה. מָצָא אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה, בּוֹדֵק מִמֶּנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. שֶׁאִלּוּ מִתְּחִלָּה מְצָאוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ:Synopsis from R' ShloimieWe learn that המוצא מת בתחילה מושכב כדרכו, נוטלו ואת תבוסתו. The same applies if he finds two. תבוסה, as the רא״ש brings from the ירושלמי, is three טפחים of earth that absorbed from the מת.However, if he was buried לשם קבורה, he may not be moved. If he finds three, and between them is from four to eight אמות as the space of a bed and its buriers, this is a שכונת קברות and he may not move them; he checks twenty אמות further, and if he finds another he checks another twenty, שרגלים לדבר.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:10-16:1 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 7, 2026Shab27 Cheshvan 5787Ohalos 15:10-16:1Mishnah Ohalos 15:10משנה אהלות ט״ו:י׳הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת וְהַנּוֹגֵעַ בְּכֵלִים, הַמַּאֲהִיל עַל הַמֵּת וְהַנּוֹגֵעַ בְּכֵלִים, טְמֵאִין. מַאֲהִיל עַל הַמֵּת וּמַאֲהִיל עַל הַכֵּלִים, הַנוֹגֵעַ בְּמֵת וּמַאֲהִיל עַל הַכֵּלִים, טְהוֹרִים. אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ פוֹתֵחַ טֶפַח, טְמֵאִין. שְׁנֵי בָתִּים וּבָהֶן כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, פָּשַׁט אֶת שְׁתֵּי יָדָיו לָהֶן, אִם יֵשׁ בְּיָדָיו פּוֹתֵחַ טֶפַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וְאִם לָאו, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe learn that הנוגע במת והנוגע בכלים, or המאהיל על המת והנוגע בכלים, the כלים are טמאים טומאת שבעה. The רא״ש explains this is because of טומאה בחיבורין, since he touches the כלים while touching the מת; the רמב״ם explains it with חרב הרי הוא כחלל.Next, מאהיל על המת ומאהיל על הכלים, or הנוגע במת ומאהיל על הכלים, they are טהורים. So according to the רא״ש we do not say חיבורין through אוהל, and according to the רמב״ם we do not say חרב הרי הוא כחלל through אוהל, as discussed in פרק א׳.Then, if his hand is פותח טפח, they are טמאים, since his hand serves as an אוהל over both. The רא״ש asks that his arm must also be a טפח, since the whole length of an אוהל must be פותח טפח. The same applies to שני בתים with כשני חצאי זיתים: if he stretches his hands into both and they are פותח טפח, he is מביא את הטומאה; if not, the רא״ש says he himself is still טמא, as the next משנה explains.Mishnah Ohalos 16:1משנה אהלות ט״ז:א׳כָּל הַמִּטַּלְטְלִין מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה כָּעֳבִי הַמַּרְדֵּעַ. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, אֲקַפַּח אֶת בָּנַי שֶׁזּוֹ הֲלָכָה מְקֻפַּחַת, שֶׁשָּׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ, וְטָעָה, שֶׁהָאִכָּר עוֹבֵר וְהַמַּרְדֵּעַ עַל כְּתֵפוֹ, וְהֶאֱהִיל צִדּוֹ אֶחָד עַל הַקֶּבֶר, וְטִמְּאוּהוּ מִשּׁוּם כֵּלִים הַמַּאֲהִילִים עַל הַמֵּת. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲתַקֵּן שֶׁיְּהוּ דִבְרֵי חֲכָמִים קַיָּמִין, שֶׁיְּהוּ כָל הַמִּטַּלְטְלִין מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה עַל אָדָם הַנּוֹשְׂאָן בָּעֳבִי הַמַּרְדֵּעַ, וְעַל עַצְמָן בְּכָל שֶׁהֵן, וְעַל שְׁאָר אָדָם וְכֵלִים בְּפוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieFinally, כל המטלטלין מביאין את הטומאה כעובי המרדע, one of the י״ח דברים in Shabbos; the Gemara there says its circumference is a טפח. Rabbi Tarfon says this הלכה is mistaken: a farmer walked with a מרדע on his shoulder that was מאהיל over a קבר, and they declared him טמא. The ראשונים differ: Rashi says only טומאת ערב, תוספות says שבעה because of חיבורין, and the רא״ש says שבעה because of חרב הרי הוא כחלל. Either way, an אוהל of less than a טפח was never מביא טומאה.Then Rabbi Akiva explains the חכמים: it is a גזירה דרבנן only על אדם הנושאן בעובי המרדע; על עצמן בכל שהן, ועל שאר אדם וכלים בפותח טפח. Each ראשון explains the גזירה לשיטתו. We also mention Reb Chaim, who says an אוהל זרוק can be a חציצה but can still be מביא טומאה, and a question of the תוספות יום טוב that we leave for another time.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:8-9 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 6, 2026Fri26 Cheshvan 5787Ohalos 15:8-9Mishnah Ohalos 15:8משנה אהלות ט״ו:ח׳חֲצַר הַקֶּבֶר, הָעוֹמֵד בְּתוֹכָהּ טָהוֹר, עַד שֶׁיְהֵא בָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַרְבָּעָה טְפָחִים. קוֹרָה שֶׁעֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר, בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין מֻטָּה עַל צִדָּהּ, אֵין טָמֵא אֶלָּא כְנֶגֶד הַפֶּתַח. עָשָׂה רֹאשָׁהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר, אֵין טָמֵא אֶלָּא עַד אַרְבָּעָה טְפָחִים. וּבִזְמַן שֶׁהוּא עָתִיד לָגֹד, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כֻּלָּהּ חִבּוּר:Synopsis from R' ShloimieWe begin with חצר הקבר, which is brought in the Gemara in בבא בתרא דף ק״א. Rashi there explains that they would dig caves of six by six with כוכין, and four caves opened, like a plus sign, into a middle area called the חצר. The משנה says one standing in that חצר is טהור, עד שיהא בה ארבע אמות, according to בית שמאי; בית הלל say ארבעה טפחים.Next, the Gemara explains that this is דוקא by a חצר: although one is within ארבע אמות of the קבר, since it is מסיימא מחיצתא, you can tell where each מערה begins, so he is טהור. By a regular קבר in an open area, the ארבע אמות are מטמא, as Rashi explains, because we are concerned that he leaned over and was מאהיל without realizing. The Gemara adds that this is when the פתח is from the side; if the only entrance is by a ladder from above, even בית הלל agree he is טמא, since he surely was מאהיל over the מערה.Then we turn to גולל, a covering placed on the קבר, which we discussed in פרק ב׳ and which is מטמא במגע ובאוהל. קורה שעשאה גולל לקבר, whether standing or lying on its side, is only טמא כנגד הפתח, the part directly over the קבר. If he made its tip the גולל, only the first ארבעה טפחים are טמא, since he will eventually cut it off. Rabbi Yehudah says that בזמן שהוא עתיד לגוד, כולה חיבור, and the תוספתא explains that the חכמים agree when he does not plan to cut it.Mishnah Ohalos 15:9משנה אהלות ט״ו:ט׳חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִים טְהוֹרִים וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל, וַעֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה, וְהֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין. בְּהֵמָה שֶׁעֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֹּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים אֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל:Synopsis from R' ShloimieFinally, a חבית full of משקים טהורים and מוקפת צמיד פתיל that was made a גולל: one who touches it is טמא טומאת שבעה, yet the חבית and the משקים remain טהורים, since a כלי חרס is not מקבל טומאה from its outside and the inside is protected by the צמיד פתיל. So too a בהמה made a גולל: one who touches it is טמא שבעה even though the animal itself is not מקבל טומאה.Rabbi Meir says כל שיש בו רוח חיים אינו מטמא משום גולל. The רא״ש brings the Gemara in סוכה, which explains that Rabbi Meir holds מחיצה שאינה של קיימא אינה מחיצה, and the same applies to a גולל.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:6-7 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 5, 2026Thu25 Cheshvan 5787Ohalos 15:6-7Mishnah Ohalos 15:6משנה אהלות ט״ו:ו׳בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא תֶבֶן וְאֵין בֵּינוֹ לְבֵין הַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בִפְנִים, כֵּלִים שֶׁכְּנֶגֶד יְצִיאָה טְמֵאִים. טֻמְאָה בַחוּץ, כֵּלִים שֶׁבִּפְנִים, אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָם טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח, טְהוֹרִים. וְאִם לָאו, טְמֵאִים. אִם יֵשׁ בֵּין תֶּבֶן לַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִים:Synopsis from R' ShloimieWe learn about a בית שהוא מלא תבן, a house full of straw reaching up to the קורות with less than a פותח טפח between them. If the טומאה is inside the straw, the כלים שכנגד יציאה, along the path from the doorway, are טמאים. As we said in the previous משנה, this is either because סוף טומאה לצאת or, like the רמב״ם, because the אוהל cannot hold the טומאה in.Next, if the טומאה is outside, the כלים inside are טהורים only if they have טפח על טפח על רום טפח of airspace; otherwise they are טמאים. The תפארת ישראל asks what the חילוק is from משנה ד׳, where the כלים were protected even without a טפח. He answers that there the כלים were on the other side of the boards, so the אוהל protects them like צמיד פתיל, but here they are inside the straw itself.Finally, אם יש בין תבן לקורות פותח טפח, בין כך ובין כך טמאים. In the לשון of the רא״ש, the straw is then just like כלים in the house; it is not בטל to the house and cannot be מציל.Mishnah Ohalos 15:7משנה אהלות ט״ו:ז׳בַּיִת שֶׁמִּלְאוֹ עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת, וּבִטְּלוֹ, וְכֵן כְּרִי שֶׁל תְּבוּאָה, אוֹ גַל שֶׁל צְרוֹרוֹת, אֲפִלּוּ כְגַלּוֹ שֶׁל עָכָן, וַאֲפִלּוּ טֻמְאָה בְצַד הַכֵּלִים, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת:Synopsis from R' ShloimieThen we learn about a בית שמלאו עפר או צרורות ובטלו, as well as a pile of grain or of stones, אפילו כגלו של עכן. The רא״ש says that pile was only temporary until he was buried, and even so it is בטל. Even if the טומאה is right next to the כלים, it is בוקעת ועולה בוקעת ויורדת and does not spread, because the filling is part of the house.Finally, we discuss whether this needs active ביטול. The רמב״ם and the רא״ש bring two different ביטולים, and a ברייתא in the Gemara in עירובין and סוכה suggests a מחלוקת תנאים about whether dirt in a house is automatically בטל. We suggest that for טומאה it only needs to be מבטל the דין אוהל, while in הלכות סוכה it must physically become part of the ground.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:4-5 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 4, 2026Wed24 Cheshvan 5787Ohalos 15:4-5Mishnah Ohalos 15:4משנה אהלות ט״ו:ד׳בַּיִת שֶׁחֲצָצוֹ בִנְסָרִים אוֹ בִירִיעוֹת, מִן הַצְּדָדִים אוֹ מִן הַקּוֹרוֹת, טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁבַּחֲצָץ טְהוֹרִים. טֻמְאָה בַחֲצָץ, כֵּלִים שֶׁבַּבַּיִת טְמֵאִין. כֵּלִים שֶׁבַּחֲצָץ, אִם יֶשׁ שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח, טְמֵאִים. וְאִם לָאו, טְהוֹרִים:Synopsis from R' ShloimieWe learn about a בית שחצצו בנסרים או ביריעות, a house divided off with boards or curtains, either from the sides or from the קורות, the ceiling. If the טומאה is in the house, the כלים in the חצץ are טהורים: following the רא״ש, the מחיצה protects them, similar to צמיד פתיל.However, if the טומאה is in the חצץ, the כלים in the house are טמאים. The רמב״ם in פרק ד׳ explains this like צמיד פתיל, which protects from entry but not from going out. The ראב״ד argues that the reason is that the טומאה will eventually go out into the house. The רא״ש asks why here the אוהל does not stop the טומאה, as we found throughout the מסכתא.Finally, the כלים in the חצץ itself are טמאים if there is a פותח טפח there; otherwise they are טהורים. That gives an interesting חידוש: כלים far away on the other side of the מחיצה become טמאים, while those right next to the טומאה remain טהורים.Mishnah Ohalos 15:5משנה אהלות ט״ו:ה׳חֲצָצוֹ מֵאַרְצוֹ, טֻמְאָה בַחֲצָץ, כֵּלִים שֶׁבַּבַּיִת טְמֵאִים. טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁבַּחֲצָץ, אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח, טְהוֹרִים. וְאִם לָאו, טְמֵאִין, שֶׁאַרְצוֹ שֶׁל בַּיִת כָּמוֹהוּ עַד הַתְּהוֹם:Synopsis from R' ShloimieNext, חצצו מארצו, the boards are on the floor, raised off the ground. If the טומאה is in the חצץ, the כלים in the house are טמאים. If the טומאה is in the house, the כלים in the חצץ are טהורים if they have טפח על טפח על רום טפח; otherwise they are טמאים, שארצו של בית כמוהו עד התהום.Then the רא״ש compares this to פרק ג׳ משנה ב׳, the ביב under the house, where a פותח טפח protects what is inside it. Finally, we ask again on the רמב״ם: if the אוהל under the boards protects here, why does it not keep in the טומאה placed above the boards near the ceiling?Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:2-3 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 3, 2026Tue23 Cheshvan 5787Ohalos 15:2-3Mishnah Ohalos 15:2משנה אהלות ט״ו:ב׳טַבְלָיוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁהֵן נוֹגְעוֹת זוֹ בָזוֹ בְקַרְנוֹתֵיהֶם וְהֵן גְּבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, הַנּוֹגֵעַ בַּשְּׁנִיָּה, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה, כֵּלִים שֶׁתַּחַת הָרִאשׁוֹנָה טְמֵאִים, וְשֶׁתַּחַת הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרִין. הַשֻּׁלְחָן אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ רִבּוּעַ בְּפוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe learn about טבלאות של עץ that touch each other only at their corners, like the squares of a checkerboard, and are גבוהות מן הארץ פותח טפח. Since they do not touch over a טפח על טפח, the טומאה under one does not pass to the next. Kailim under the first are טמאים and those under the second are טהורים, yet one who touches the second board is טמא טומאת שבעה.Then the רא״ש asks: in פרק א׳ משנה ב׳ we learned that כלים in כלים are only טמא ערב, so why is touching here שבעה? He answers that the אוהל itself is not מבטל to the מת, so what touches the אוהל is like touching the מת. Even though the second board cannot pass the טומאה onward, regarding its own status it is considered part of the same אוהל as the first.Finally, השלחן אינו מביא את הטומאה עד שיהא בו ריבוע בפותח טפח. Following the רא״ש, the ריבוע is the square base under the table, and only what extends beyond the base counts toward the טפח.Mishnah Ohalos 15:3משנה אהלות ט״ו:ג׳חָבִיּוֹת שֶׁהֵן יוֹשְׁבוֹת עַל שׁוּלֵיהֶן אוֹ מֻטּוֹת עַל צִדֵּיהֶן, בָּאֲוִיר, וְהֵן נוֹגְעוֹת זוֹ בָזוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּטְהוֹרוֹת. אֲבָל אִם הָיוּ טְמֵאוֹת אוֹ גְבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחַת כֻּלָּם טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieNext, חביות standing on their bottoms or lying on their sides in the open air, touching each other over a טפח: טומאה under one is בוקעת ועולה בוקעת ויורדת and does not spread. The רא״ש explains this is בטהורות, since כלי חרס are not מקבל טומאה from their outside, similar to the שיש at the beginning of the פרק: we look at the bottom, which is less than a טפח from the ground.Then the רא״ש adds that above the barrels is טמא, but what is inside is טהור, since a כלי חרס is מטמא only מתוכו, as he explains in פרק כוורת. The רמב״ם there learns differently.Finally, if the barrels are טמאות or are גבוהות מן הארץ פותח טפח, the טומאה spreads under all of them. This ties in closely with פרק ט׳, so it is worth learning both together.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:7-15:1 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 2, 2026Mon22 Cheshvan 5787Ohalos 14:7-15:1Mishnah Ohalos 14:7משנה אהלות י״ד:ז׳אֵין בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, בֵּין שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, בֵּינֵיהֶן אוֹ עַל גַּבֵּיהֶן, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. וְכֵן שְׁתֵּי יְרִיעוֹת שֶׁהֵן גְּבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the last משנה in the פרק continues what we just said. Here each plank is less than a טפח, so it cannot be מביא טומאה, and it makes no difference whether there is a טפח between the upper and the lower one: the טומאה בוקעת ועולה ובוקעת ויורדת, straight up and straight down.Finally, the משנה ends וכן שתי יריעות שהן גבוהות מן הארץ פותח טפח: two curtains raised a טפח off the ground have the same הלכה as the שני זיזין we learned in משניות ה׳, ו׳ and ז׳.Mishnah Ohalos 15:1משנה אהלות ט״ו:א׳סָגוֹס עָבֶה וְכֹפֶת עָבֶה, אֵינָן מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁיְּהוּ גְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח. קְפוּלִין זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, אֵינָן מְבִיאוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁתְּהֵא הָעֶלְיוֹנָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח. טַבְלָיוֹת שֶׁל עֵץ זוֹ עַל גַּב זוֹ אֵינָן מְבִיאוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁתְּהֵא הָעֶלְיוֹנָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח. וְאִם הָיוּ שֶׁל שַׁיִשׁ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת:Synopsis from R' ShloimieWe explain that סגוס עבה and כופת עבה, a thick garment, are not מביאין את הטומאה until they are גבוהין מן הארץ פותח טפח. This is almost word for word what we had in an earlier משנה, and as we mentioned there, by קפולין זו על גבי זו we look at the upper one, and if the upper one is a טפח off the ground it is מביא טומאה. Similarly, טבליות של עץ זו על גב זו need the upper one to be a טפח off the ground.Next, the משנה adds that if they are של שיש, we do not look at the upper one; טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת. We look at the bottom of the שיש, and since from the bottom of the שיש to the ground is less than a טפח, it is not an אוהל.Finally, what is the חילוק between wood and שיש? The reason is משום דכל דבר המקבל טומאה אינו חוצץ, ובכן אינו ממעט. According to this we have to say that the wooden טבליות are מקבל טומאה and the שיש is not.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovNov 1, 2026Sun21 Cheshvan 5787Ohalos 14:5-6Mishnah Ohalos 14:5משנה אהלות י״ד:ה׳שְׁנֵי זִיזִין זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְיֵשׁ בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח וּבֵינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶם, בֵּינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיָה הָעֶלְיוֹן עוֹדֵף עַל הַתַּחְתּוֹן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן אוֹ בֵינֵיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיָה הָעֶלְיוֹן עוֹדֵף עַל הַתַּחְתּוֹן פָּחוֹת מִטֶּפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶן אוֹ תַחַת הַמּוֹתָר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, בֵּינֵיהֶן וְתַחַת הַמּוֹתָר, טָמֵא, וְתַחְתֵּיהֶן, טָהוֹר:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this משנה is very similar to a סוגיא in סוכה about קירויים, and here we are talking about זיזין coming out of the wall of a house, שני זיזין זה על גבי זה, one directly on top of the other, each one טפח על טפח, and between the upper and the lower one a טפח. There are different גירסאות in the משניות and the גמרא, and we go with the גירסא of טומאה תחתיהן, תחתיהן טמא: the טומאה spreads under the lower one. If the טומאה is ביניהן, only the middle section is טמא, and if it is על גביהן, there is nothing on top to be מאהיל, so it goes straight up, כנגדו עד לרקיע טמא.Next, היה העליון עודף על התחתון פותח טפח, the upper one extends a טפח past the lower one. If the טומאה is under the lower one or in the middle, תחתיהן וביניהן טמא: when it gets to the end, it goes up to the upper one and spreads anywhere under it. The חידוש is that we look at it as one big אוהל, and we say חבוט רמי, as if the upper אוהל is pushed down and connected to the lower one. There is a שאלה in the שיטת הרמב״ם whether we say חבוט רמי when the upper one overlaps the lower one, but in this משנה it is מבואר that we say חבוט רמי, and that is the פשטות of the משנה.Finally, if the upper one extends less than a טפח, as we said in סוכה, by less than a טפח we do not say חבוט רמי. טומאה תחתיהן, תחתיהן וביניהן טמא, but if the טומאה is ביניהן or תחת המותר it is a מחלוקת: רבי אליעזר says תחתיהן וביניהן טמא, while רבי יהושע says only ביניהן and תחת המותר are טמא, and תחתיהן טהור. The ר״ש says רבי אליעזר goes לשיטתו from the previous משנה, that טומאה under the זיז makes the בית טמא even though it is less than a טפח.Mishnah Ohalos 14:6משנה אהלות י״ד:ו׳יֵשׁ בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח וְאֵין בֵּינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶן אוֹ עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain the case where יש בהן פותח טפח but אין ביניהן פותח טפח. In our גירסא, טומאה תחתיהן, תחתיהן טמא, which means there is a טפח between the קרקע and the bottom one, so it is an אוהל. If the טומאה is between them, which is טומאה רצוצה, or on top, it only goes straight up, כנגדו עד הרקיע טמא.Next, two small points. First, the רא״ש learns that even where there is less than a טפח from the bottom plank to the ground, we treat it like קפולין, which we will learn in the next פרק, and look only at the top one, so if from the top one to the ground is a טפח it is מביא טומאה. Second, it is מבואר that טומאה רצוצה between the two only בוקעת ועולה and does not go down, even where there is a טפח from the ground to the bottom one, so the אוהל below is protected. That is a נידון in the אחרונים, but the פשטות of the משנה is that it does not go down.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 13:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 29, 2026Thu18 Cheshvan 5787Ohalos 13:5-6Mishnah Ohalos 13:5משנה אהלות י״ג:ה׳אֵלּוּ מְמַעֲטִין אֶת הַטֶּפַח. פָּחוֹת מִכַּזַּיִת בָּשָׂר מְמַעֵט עַל יְדֵי רֹבַע עֲצָמוֹת, וּפָחוֹת מֵעֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה מְמַעֵט עַל יְדֵי כַזַּיִת בָּשָׂר. פָּחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַמֵּת, פָּחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה, פָּחוֹת מִכָּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, פָּחוֹת מִכַּבֵּיצָה אֳכָלִים, הַתְּבוּאָה שֶׁבַּחַלּוֹן, וְכָכַי שֶׁיֶּשׁ בָּהּ מַמָּשׁ, וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁלֹּא חִשַּׁב עָלֶיהָ, וְנִבְלַת עוֹף הַטָּמֵא שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ וְלֹא הִכְשִׁירָהּ, אוֹ הִכְשִׁירָהּ וְלֹא חִשַּׁב עָלֶיהָ:Synopsis from R' ShloimieWe begin with a הקדמה: the previous משנה listed openings of a טפח על טפח that carry טומאה from one house to another, and here we learn ten things that are ממעט the טפח when placed in the window. The next משנה is the opposite list, plus a few more. The כלל behind both is that something טהור is ממעט and something טמא is not.First, פחות מכזית בשר is ממעט. Since less than a כזית is not מטמא others, it counts as a דבר טהור. Rashi's שיטה, and the רמב״ם in פירוש המשניות, is that it is מקבל טומאה even מדאורייתא, but since it is not מטמא אחרים it is considered טהור. The רא״ש disagrees: it must be טהור itself, and therefore he holds it is not מקבל טומאה מדאורייתא.Then we ask on the רא״ש: the first case, פחות מכזית בשר, is from a נבלה and seems to be טמא itself, so how can it be ממעט?Next, התבואה שבחלון, grain in a window, and the ככי, a spiderweb שיש בה ממש, are ממעט. נבלת עוף טהור is ממעט if there was no מחשבה to eat it, or if there was מחשבה but no הכשר. Once it has both מחשבה and הכשר it is מקבל טומאה, and it is no longer ממעט.Mishnah Ohalos 13:6משנה אהלות י״ג:ו׳אֵלּוּ שֶׁאֵינָן מְמַעֲטִים. אֵין הָעֶצֶם מְמַעֵט עַל יְדֵי עֲצָמוֹת, וְלֹא בָשָׂר עַל יְדֵי בָשָׂר, וְלֹא כַזַּיִת מִן הַמֵּת, וְלֹא כַזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה, וְלֹא כָעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, וְלֹא כַבֵּיצָה אֳכָלִים, וְלֹא תְבוּאָה שֶׁבַּחַלּוֹנוֹת, וְלֹא כָכַי שֶׁאֵין בָּהּ מַמָּשׁ, וְלֹא נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ, וְלֹא נִבְלַת עוֹף הַטָּמֵא שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ וְהִכְשִׁירָהּ, וְלֹא הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב הַמְנֻגָּעִים, וְלֹא לְבֵנָה מִבֵּית הַפְּרָס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, הַלְּבֵנָה מְמַעֶטֶת, מִפְּנֵי שֶׁעֲפָרָהּ טָהוֹר. זֶה הַכְּלָל, הַטָּהוֹר מְמַעֵט, וְהַטָּמֵא אֵינוֹ מְמַעֵט:Synopsis from R' ShloimieFinally, this משנה is the opposite of the first list: עצם, בשר, and the rest are טמא and so not ממעט. A בגד with צרעת is also not ממעט. רבי מאיר says even a brick made from the earth of a בית הפרס is not ממעט; the חכמים say it is ממעט, since only the bones there are מטמא, not the dirt. The כלל is הטהור ממעט והטמא אינו ממעט.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 31, 2026Shab20 Cheshvan 5787Ohalos 14:3-4Mishnah Ohalos 14:3משנה אהלות י״ד:ג׳קָנֶה שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, אֲפִלּוּ גָבֹהַּ מֵאָה אַמָּה, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אַל יַחְמוֹר זֶה מִן הַזִּיז:Synopsis from R' ShloimieWe explain that רבי יהושע holds a קנה is better than a זיז: by a זיז, as the רא״ש learned in משנה א׳, it had to be within twelve טפחים of the top of the פתח, but a קנה, even a hundred אמות above the פתח, is מביא את הטומאה with כל שהוא. On that רבי יוחנן בן נורי says אל יחמיר זה מן הזיז, it has the same הלכה as a זיז.Next, the case: the רא״ש explains that instead of a built-in ledge over the door, two pegs come out of the wall with a beam, a קנה, resting on them. The תוספתא explains that the קנה is מטלטלין, and the סברא is that since it is מטלטלין it is ניכר that it was placed there to be מאהיל, so according to רבי יהושע it is an אוהל with כל שהוא no matter how high it is.Finally, the מפרשים discuss how we פסקן, and one point is whether this דין of כל שהוא is דאורייתא or דרבנן, which we spoke about in משנה א׳, and whether we therefore go לקולא or לחומרא here.Mishnah Ohalos 14:4משנה אהלות י״ד:ד׳זִיז שֶׁהוּא סוֹבֵב אֶת כָּל הַבַּיִת וְאוֹכֵל בַּפֶּתַח שָׁלשׁ אֶצְבָּעוֹת, טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְמֵאִים. טֻמְאָה תַחְתָּיו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבַּיִת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. וְכֵן בְּחָצֵר שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת אַכְסַדְרָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain the case of a זיז that goes around the entire house, and when it gets to the פתח only three אצבעות go over the top of the פתח. If the טומאה is in the house, according to the גירסא of most ראשונים, the כלים underneath the זיז are טמאים and everyone agrees, because of the סברא of סוף טומאה לצאת, so the טומאה goes out under the זיז even though it covers only three אצבעות of the פתח.However, the רא״ש is גורס טהורים, and the חזון איש says the רא״ש goes לשיטתו from משנה א׳, that a זיז must be ארוך טפח במשך הכותל, and with only three אצבעות it lacks the status of a זיז. Most ראשונים, who held there that the זיז can be כל שהוא in any direction, do not say this.Next, if the טומאה is underneath the זיז, רבי אליעזר מטמא את הבית ורבי יהושע מטהר, the same מחלוקת as in פרק י״ב משנה ח׳ with the כזית attached to the אסקופה, where רבי אליעזר treats it as part of the house and רבי יהושע does not.Finally, the משנה ends וכן בחצר שהיא מוקפת אכסדרה: a חצר in front of a house with an אכסדרה whose roof goes around three walls, and at the פתח covers only three אצבעות, has the same הלכה we just said.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 30, 2026Fri19 Cheshvan 5787Ohalos 14:1-2Mishnah Ohalos 14:1משנה אהלות י״ד:א׳הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָּל שֶׁהוּא. הַגִּזְרָה וְהַגַּבְלִית, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. אֵיזֶהוּ הַזִּיז, שֶׁפָּנָיו לְמַטָּה. וְהַגִּזְרָה, שֶׁפָּנֶיהָ לְמָעְלָה. וּבַמָּה אָמְרוּ הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, בְּזִיז שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מִן הַפֶּתַח שְׁלשָׁה נִדְבָּכִין, שֶׁהֵם שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח. יָתֵר מִכָּאן, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. הָעֲטָרוֹת וְהַפִּתּוּחִים מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that a זיז (ledge) above a פתח (doorway) into a house brings טומאה into the house even if it is only כל שהוא, whereas a גזרה and a גבלית require פותח טפח. A זיז suffices with כל שהוא when its פנים (wider surface) faces downward (שפניו למטה); the רא״ש explains that when the wider side is on the bottom, it is ניכר as part of the אוהל and combines (מצטרף) with the פתח because it serves the פתח (משתמש לפתח) or is made as an ornament for the פתח (עשוי לנוי לפתח). The רא״ש adds that although the זיז need only protrude כל שהוא from the wall, it must be at least a טפח wide along the length of the wall (במשך הכותל), whereas the חזון איש notes that other ראשונים do not mention this and may hold that כל שהוא applies in all directions.We contrast this with a גזרה, whose wider surface faces upward (שפניה למעלה), and a גבלית — defined by the תוספתא as a projection carved out on both sides leaving the middle (כל שמנקר מכאן ומכאן ומשייר מן האמצע) with no distinct פנים — neither of which is recognizable as לנוי הפתח, so both require פותח טפח.We note that a זיז brings טומאה with כל שהוא only when it is within שלשה נדבכין (three courses of stones, equal to twelve טפחים) above the פתח; if it is higher than twelve טפחים above the פתח (יתר מכאן), it requires פותח טפח. Likewise, העטרות (dome-like ornaments, כמין כיפה) and הפתוחים (carved figures) are made for general נוי rather than as part of the פתח, and therefore require פותח טפח. We also note that the רמב״ם in פירוש המשניות explains זיז differently, as a projection within twelve טפחים of the floor extending out from the פתח whose כל שהוא measure is a הלכה למשה מסיני.Mishnah Ohalos 14:2משנה אהלות י״ד:ב׳זִיז שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. שֶׁעַל גַּבֵּי הַחַלּוֹן, רוּם אֶצְבָּעַיִם, שֶׁעַל גַּבֵּי מְלֹא מַקְדֵּחַ, כָּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מְלֹאוֹ:Synopsis from R' ShloimieWe address the apparent סתירה in the opening clause of the Mishnah, which states that a זיז above the פתח (זיז שעל גבי הפתח) brings טומאה only with פותח טפח: the רא״ש explains that this refers to a case where the doorway was closed up (נסתם הפתח), so the זיז requires a טפח, while according to the רמב״ם there is no difficulty because the previous Mishnah was not referring to a זיז above the פתח.We then explain the dispute regarding a זיז above a window of רום אצבעים (as taught in Perek 13 regarding שירי המאור) or above an opening of מלא מקדח: according to the רא״ש, the תנא קמא holds that in either case a זיז of כל שהוא suffices to bring טומאה, whereas רבי יוסי (רבי יוסי אומר כמלואו) holds that the זיז must match the size of the window opening — רום אצבעים for a window of רום אצבעים, and מלא מקדח for a window of מלא מקדח.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 13:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 28, 2026Wed17 Cheshvan 5787Ohalos 13:3-4Mishnah Ohalos 13:3משנה אהלות י״ג:ג׳הַחוֹר שֶׁבַּדֶּלֶת, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. שִׁיֵּר בָּהּ הֶחָרָשׁ מִלְּמַטָּן אוֹ מִלְמַעְלָן, הֱגִיפָהּ וְלֹא מֵרְקָהּ, אוֹ שֶׁפְּתָחַתּוּ הָרוּחַ, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף:Synopsis from R' ShloimieWe explain that we are continuing with the שיעור of a hole to be מביא את הטומאה out of a house, and here we are talking about החור שבדלת, a hole in the middle of a door. The רא״ש explains that we are not talking about a hole made for תשמיש, which would be טפח על טפח, nor one made למאור, rather the planks of the door were too short, so he left a hole in the middle of the door.Therefore, this is the מחלוקת of רבי עקיבא and רבי טרפון: רבי עקיבא holds שיעורו מלא אגרוף, since it was not made specifically for תשמיש, and like the first משנה in our פרק it is treated as not נעשה בידי אדם, while רבי טרפון holds בפותח טפח. In one explanation the רא״ש says that since it was נעשה בידי אדם its שיעור is like נעשה לתשמיש, and the רמב״ם says רבי טרפון holds he actually uses it לתשמיש to bring things in and out.Finally, שייר בה החרש מלמטן או מלמעלן, הגיפה ולא מירקה, או שפתחתו הרוח, שיעורו מלא אגרוף. When the planks were too short and he left the space on the bottom or on the top where it is not usable, or he closed the door without sealing it completely, or the wind opened it, everyone agrees it is not נעשה לתשמיש and needs מלא אגרוף.Mishnah Ohalos 13:4משנה אהלות י״ג:ד׳הָעוֹשֶׂה מָקוֹם לְקָנֶה, וּלְאִסְפָּתִי, וּלְנֵר, שִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. לָזוּן אֶת עֵינָיו, וּלְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ, וּלְתַשְׁמִישׁ, בְּפוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that העושה מקום לקנה ולאספתי ולנר is where he made a hole in the door for a reed, or an אספתי, which the רא״ש says is a reed used like a spindle, or for a lamp. בית שמאי hold שיעורו כל שהוא: since it is made for a תשמיש that needs less than טפח על טפח, as long as it is usable for that תשמיש it is מביא את הטומאה. בית הלל say בפותח טפח, that any hole made for תשמיש has the שיעור of פותח טפח.Next, לזון את עיניו ולדבר עם חברו ולתשמיש, בפותח טפח: if he uses the hole to look outside or to speak with his friend or for תשמיש, its שיעור is פותח טפח.Finally, the חזון איש in סימן י״ז סעיף קטן י״ד asks that in משנה ב׳, חלון שהיא לאויר, one explanation in the רא״ש is that לאויר means to look outside, and there the שיעור is מלא מקדח, less than טפח על טפח, whereas here לזון את עיניו, looking out into the חצר or the שוק, is treated as a regular תשמיש with a שיעור of פותח טפח.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 13:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 27, 2026Tue16 Cheshvan 5787Ohalos 13:1-2Mishnah Ohalos 13:1משנה אהלות י״ג:א׳הָעוֹשֶׂה מָאוֹר בַּתְּחִלָּה, שִׁעוּרוֹ מְלֹא מַקְדֵּחַ גָּדוֹל שֶׁל לִשְׁכָּה. שְׁיָרֵי הַמָּאוֹר, רוּם אֶצְבָּעַיִם עַל רֹחַב הַגּוּדָל. אֵלּוּ הֵן שְׁיָרֵי הַמָּאוֹר, חַלּוֹן שֶׁסְּתָמָהּ וְלֹא הִסְפִּיק לְגָמְרָהּ. חֲרָרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מַלַּחַת, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף. חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ, שִׁעוּרוֹ פוֹתֵחַ טֶפַח. לְמָאוֹר, שִׁעוּרוֹ מְלֹא מַקְדֵּחַ. הַסְּרִיגוֹת וְהָרְפָפוֹת מִצְטָרְפוֹת כִּמְלֹא מַקְדֵּחַ, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַד שֶׁיְּהֵא בְמָקוֹם אֶחָד מְלֹא מַקְדֵּחַ. לְהָבִיא הַטֻּמְאָה וּלְהוֹצִיא הַטֻּמְאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְהָבִיא הַטֻּמְאָה, אֲבָל לְהוֹצִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְּפוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that we are talking about the שיעור of a חלון of a house to be מביא טומאה. The basic שיעור is טפח על טפח, and the רמב״ם says our משנה adds three שיעורים. First, העושה מאור בתחלה, made for light, is מלא מקדח גדול של לשכה, either הלכה למשה מסיני or a גזירת הכתוב as the תפארת ישראל brings from the רא״ש; in עירובין this is a פונדיון האיטלקי or סלע נירונית, two thirds or one third of a טפח. Second, שירי המאור, רום אצבעים על רוחב הגודל, is חלון שסתמה ולא הספיק לגמרה: the רמב״ם learns this is bigger than מלא מקדח since he planned to seal it all, while the רא״ש brings תוספות that it is smaller.Third, חררוהו מים או שרצים או שאכלתו מלחת, made ממילא, needs מלא אגרוף. The רא״ש cites כלים פרק י״ז, and the משנה אחרונה and חזון איש discuss why רבנן here require מלא אגרוף while there only רבי יהודה does; the חזון איש suggests from פסחים that in a בית a hole is only חשוב with מלא אגרוף, unlike a בור. Next, חשב עליו לתשמיש is פותח טפח even if made ממילא, and למאור is מלא מקדח. By הסריגות והרפפות, brought by the רא״ש from the תוספתא, בית שמאי hold מצטרפות כמלא מקדח, and בית הלל say עד שיהא במקום אחד מלא מקדח. Finally, the תנא קמא applies these שיעורים both להביא and להוציא את הטומאה, while רבי שמעון holds להוציא is בפותח טפח, since דרך טומאה לצאת: in one גירסא this goes on מלא אגרוף, and the תוספות יום טוב brings another גירסא from the רא״ש that both להביא and להוציא are בפותח טפח.Mishnah Ohalos 13:2משנה אהלות י״ג:ב׳חַלּוֹן שֶׁהִיא לַאֲוִיר, שִׁעוּרָהּ מְלֹא מַקְדֵּחַ. בָּנָה בַיִת חוּצָה לָהּ, שִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. נָתַן אֶת הַתִּקְרָה בְאֶמְצַע הַחַלּוֹן, הַתַּחְתּוֹן בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, וְהָעֶלְיוֹן מְלֹא מַקְדֵּחַ:Synopsis from R' ShloimieWe explain that for חלון שהיא לאויר, שיעורה מלא מקדח, either לאויר is the same as מאור in the first משנה, or, as תוספות learns, it is for air and looking out to watch גנות ופרדסים, and here מלא מקדח means מלא מקדח בינוני.Next, בנה בית חוצה לה, שיעורה בפותח טפח, since, as the רא״ש explains, building outside it is מבטל the אויר of the חלון.Finally, נתן את התקרה באמצע החלון, splitting the חלון into a lower and upper half, התחתון בפותח טפח since it has no אויר, and העליון מלא מקדח since it still opens to the אויר.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:7-8 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 26, 2026Mon15 Cheshvan 5787Ohalos 12:7-8Mishnah Ohalos 12:7משנה אהלות י״ב:ז׳עַמּוּד שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר, אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה תַחַת דָּפְנוֹ. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת:Synopsis from R' ShloimieWe explain, as the רא״ש says, that for a pillar standing straight up the לשון would be עמוד שהוא עומד באויר, but here it is lying on its side like a roller, so the משנה says מוטל לאויר.Therefore, if its circumference is twenty four טפחים, מביא את הטומאה תחת דפנו, since the space under its side will have טפח על טפח. The רא״ש makes the חשבון: the diameter is eight טפחים, a quarter of the circle is four by four, and using the rule that the diagonal of a square of one is one and two fifths, the corner space comes out to טפח על טפח.However, the רא״ש says it is not exact, and the שיעור is a bit bigger because the עמוד is heavy and sinks into the ground. The main point is that there has to be אויר of טפח על טפח. If not, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת.Mishnah Ohalos 12:8משנה אהלות י״ב:ח׳כַּזַּיִת מִן הַמֵּת מֻדְבָּק לָאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן תַּחַת הָאַסְקֻפָּה, יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. מֻדְבָּק לַמַּשְׁקוֹף, הַבַּיִת טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן בְּתוֹךְ הַבַּיִת, הַנּוֹגֵעַ בַּמַּשְׁקוֹף, טָמֵא. הַנּוֹגֵעַ בָּאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מִטֶּפַח וּלְמַטָּן, טָהוֹר. מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן, טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the ראשונים connect this משנה to פרק י״א משנה ז׳, the dog that died on the threshold. The אסקופה is the threshold on the bottom of the door, and the משקוף is the top of the door frame.First, a כזית מן המת is attached to the אסקופה outside the house. רבי אליעזר מטמא את הבית, since he holds the אסקופה is like the house, which was the שיטה of רבי מאיר in that משנה. רבי יהושע holds the אסקופה is not like the house, so the house is טהור. If it is under the אסקופה, ידון מחצה למחצה: what is outside is outside and what is inside is inside.Next, if it is attached to the משקוף, even רבי יהושע agrees הבית טמא, since he only held the אסקופה is בטלה אגב the קרקע. רבי יוסי מטהר, a third שיטה, following his שיטה in פרק י״א.Then, the reverse: the כזית is inside the house. הנוגע במשקוף טמא according to everyone. הנוגע באסקופה, רבי אליעזר מטמא לשיטתו, and רבי יהושע אומר מטפח ולמטן טהור, מטפח ולמעלן טמא.Finally, the רא״ש explains the difference for רבי יהושע: שם דרך טומאה לצאת ואין דרך טומאה ליכנס. When the טומאה was outside he held the אסקופה is טהור, but when it is inside the house, touching above a טפח is טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 25, 2026Sun14 Cheshvan 5787Ohalos 12:5-6Mishnah Ohalos 12:5משנה אהלות י״ב:ה׳קוֹרוֹת הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן מַעֲזִיבָה וְהֵן מְכֻוָּנוֹת, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. בֵּין הַתַּחְתּוֹנָה לָעֶלְיוֹנָה, בֵּינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּי הָעֶלְיוֹנָה, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא. הָיוּ הָעֶלְיוֹנוֹת כְּבֵין הַתַּחְתּוֹנוֹת, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחַת כֻּלָּם טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the case is קורות הבית והעליה with no מעזיבה, and they are מכוונות, meaning the beams of the upper floor are directly over the beams of the floor below, with the same spaces between them on both floors. So there are three areas: טומאה תחת אחת מהן, only under that קורה is טמא; בין התחתונה לעליונה, only between them is טמא; and על גבי העליונה, כנגדו עד הרקיע טמא, but below it stays טהור, since a קורה of טפח על טפח is a חציצה.However, היו העליונות כבין התחתונות, the upper beams are over the spaces of the lower floor. Just as by a מחיצה we say גוד אחית for something vertical, by something horizontal we say חבוט, and we look at the upper קורות as if they were lowered to fit between the lower ones. Therefore טומאה תחת אחת מהן, תחת כולם טמא.Also, the גמרא in סוכה says that if the space between the lower beams is less than a טפח we do not say חבוט. רש״י learns that this is because then the upper קורה is also less than a טפח, and with less than a טפח we do not say חבוט. The ריטב״א adds that חבוט must go down into an area of a טפח, and the מפרשים explain that חבוט must fit in exactly.Mishnah Ohalos 12:6משנה אהלות י״ב:ו׳קוֹרָה שֶׁהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְטֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, אִם יֶשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח, מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַחַת כֻּלָּהּ. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. כַּמָּה יִהְיֶה בְהֶקֵּפָהּ וִיהֵא בָהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח. בִּזְמַן שֶׁהִיא עֲגֻלָּה, הֶקֵּפָהּ שְׁלשָׁה טְפָחִים. בִּזְמַן שֶׁהִיא מְרֻבַּעַת, אַרְבָּעָה, שֶׁהַמְרֻבָּע יָתֵר עַל הֶעָגוֹל רְבִיעַ:Synopsis from R' ShloimieWe explain that a קורה נתונה מכותל לכותל with טומאה תחתיה, if it has פותח טפח, מביאה את הטומאה תחת כולה, and if not, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת.Next, for a round קורה, if the circumference is three טפחים the diameter is a טפח, and for a square one the perimeter is four, since המרובע יתר על העגול רביע. The רא״ש brings the גמרא that learns this from the ים של שלמה.Finally, we ask why we need a source for this. The מפרשים explain that it is not exact, since the real number, what we call pi, is a bit more than three, about three and a seventh. Still, חז״ל tell us from the ים של שלמה that we can use this שיעור.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 24, 2026Shab13 Cheshvan 5787Ohalos 12:3-4Mishnah Ohalos 12:3משנה אהלות י״ב:ג׳נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַנּוּר יָשָׁן, יוֹצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִים, טֻמְאָה בְצַד זֶה, כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. רַבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא. הַבְּטַח אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיָה בוֹ זִיז, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, רוֹאִים אֶת הַבְּטַח כְּאִלּוּ אֵינוֹ, וְהַזִּיז הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here a נסר is on top of a תנור ישן, and it sticks out a טפח on each side, but it is a narrow board, so it does not stick out in every direction. Therefore the טומאה cannot go from one side to the other, because the תנור stops it.Also, the רא״ש learns that even though the תנור itself is טמא, the טומאה still does not pass from one side to the other. However, the רא״ש later in פרק ט״ו משנה ב׳ refers to our משנה and learns that we are talking about a תנור מוקף צמיד פתיל, continuing from the previous משנה, and therefore the תנור is טהור and the טומאה cannot pass. That is the שיטה of the תנא קמא.Next, רבי יוסי מטמא, since he holds the תנור is not a הפסק and the טומאה does go from one side to the other.Then, the בטח, which the רא״ש explains is a built-in bath like an אמבטי, has the same case, and it is not מביא את הטומאה from one side to the other. We see from the משנה that everyone agrees, even רבי יוסי, that something קבוע in the ground like the בטח is a הפסק.Finally, if the בטח had a זיז on top, רבי אליעזר אומר אינו מביא את הטומאה, while רבי יהושע אומר רואים את הבטח כאילו אינו, והזיז העליון מביא את הטומאה, so through the זיז the טומאה passes from one side to the other. The רא״ש seems to learn that the difference is that the נסר was meant as the כיסוי of the אמבטי, so it is not מביא את הטומאה, but the זיז is not its כיסוי, so it is מביא את הטומאה.Mishnah Ohalos 12:4משנה אהלות י״ב:ד׳סַנְדָּל שֶׁל עֲרִיסָה שֶׁפְּחָתוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, אִם יֶשׁ בּוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח, הַכֹּל טָמֵא. וְאִם לָאו, מוֹנִין בּוֹ כְדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנִין בְּמֵת:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the case is a two-story house, as the רא״ש explains, with an עריסה, a crib, on the top floor. On the bottom of the leg of the crib there is a סנדל, made of metal or leather so that it should not rot, and it made a hole into the lower story, where there is טומאה.Therefore, if the hole is wide, טפח על טפח, the טומאה goes up, and if it is less than טפח על טפח, there is only the regular step down of טומאה as one thing touches the next. The רא״ש explains that the סנדל and the עריסה are טמא טומאת שבעה, like the הלכה of כלים בכלים, and from there it goes down a level to טומאת ערב.Finally, the רא״ש asks why this is different from פרק י׳ משנה ב׳, where someone was נותן את רגליו in the skylight between the first and second floor and we said the טומאה does not go up and he is טהור. The רא״ש answers that here the טומאה was under the hole before the סנדל, while there he put his foot there first.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 23, 2026Fri12 Cheshvan 5787Ohalos 12:1-2Mishnah Ohalos 12:1משנה אהלות י״ב:א׳נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַנּוּר חָדָשׁ וְעוֹדֵף מִכָּל צְדָדָיו בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתָּיו, כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִים. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִים. וּבְיָשָׁן, טָמֵא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר. נָתוּן עַל פִּי שְׁנֵי תַנּוּרִים, טֻמְאָה בֵינֵיהֶם, הֵם טְמֵאִים. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the case is a נסר, a board, on top of a תנור חדש, which the רא״ש explains is a תנור that was never used, so it is not yet a כלי. The board sticks out מכל צדדיו בפותח טפח, and since something that is not a כלי can be מציל, טומאה תחתיו, כלים שעל גביו טהורים, and טומאה על גביו, כלים שתחתיו טהורים.However, ובישן טמא. A תנור ישן, as the רא״ש explains, was already used, so it is מקבל טומאה and is a כלי. We learned in the beginning of פרק ו׳ that כלים can be an אהל to be מטמא but not to be מפסיק, so it cannot be מציל, and the טומאה goes through.Next, רבי יוחנן בן נורי מטהר even by a תנור ישן. The רא״ש brings the תוספתא that by כלים he agrees that they are not an אהל להציל, but he holds a תנור is different, and even a תנור ישן is not considered a כלי, so it can be מציל.Finally, the same הלכה by שני תנורים: if the נסר is נתון על פי שני תנורים, טומאה ביניהם, הם טמאים, and the רא״ש explains this is going by ישנים. רבי יוחנן בן נורי מטהר, following his שיטה. The רא״ש asks what the חידוש of the סיפא is over the רישא.Mishnah Ohalos 12:2משנה אהלות י״ב:ב׳סְרֵידָה שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל פִּי הַתַּנּוּר מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל, טֻמְאָה תַחְתָּיו אוֹ עַל גַּבָּיו, הַכֹּל טָמֵא. כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר, טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here the תנור is מוקף צמיד פתיל, and on top of it is a סרידה, a board that is מקבל טומאה. The רמב״ם says it is מקבל טומאה because it is a בית קיבול. Since it is מקבל טומאה it is not a חציצה, so טומאה תחתיו או על גביו, הכל טמא.Alternatively, at the end the רא״ש has a different שיטה: the סרידה has no rim, and without a rim it is not חשוב. If it had a rim it would be חשוב and could be a חציצה even if it were מקבל טומאה.Therefore, the only thing that is טהור is כנגד אוירו של תנור, since the תנור is מוקף צמיד פתיל and the טומאה does not go into it.Finally, טומאה כנגד אוירו של תנור, כנגדו עד הרקיע טמא, since טומאה רצוצה goes up. We note that what is inside the תנור stays טהור, because a כלי מוקף צמיד פתיל is מציל even on טומאה רצוצה.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 11:8-9 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 22, 2026Thu11 Cheshvan 5787Ohalos 11:8-9Mishnah Ohalos 11:8משנה אהלות י״א:ח׳הֶחָדוּת שֶׁבַּבַּיִת וּמְנוֹרָה בְתוֹכוֹ, וְהַפֶּרַח שֶׁלָּהּ יוֹצֵא וּכְפִישָׁה נְתוּנָה עָלָיו, שֶׁאִם תִּנָּטֵל הַמְּנוֹרָה וּכְפִישָׁה עוֹמֶדֶת עַל פִּי הֶחָדוּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הֶחָדוּת טָהוֹר, וּמְנוֹרָה טְמֵאָה. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף הַמְּנוֹרָה טְהוֹרָה. וּמוֹדִים, שֶׁאִם תִּנָּטֵל הַמְּנוֹרָה וּכְפִישָׁה נוֹפֶלֶת, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that a חדות, as the רא״ש says, is a kind of דוס. We heard before that a בור is a pit dug in the ground and a דוס is a built-up pit above the ground. Inside it is a מנורה, and its פרח, which the רמב״ם in פירוש המשניות explains is the top part of the מנורה where the oil and the נר go, sticks out of the דוס. A כפישה, a basket, is placed on top of it.Now the כפישה is a כלי, and we learned that a כלי can only be מציל עם דפנות אהלים, when it is next to an אהל. Here the דוס is the אהל, so the question is whether the כפישה on top is connected to the דוס, since the פרח is in between.Therefore the משנה says it depends. אם תנטל המנורה וכפישה עומדת על פי החדות, then we look at it as עם דפנות אהלים, and there is a מחלוקת. בית שמאי say החדות טהור, so the כלים inside it are טהורים, but the מנורה is טמאה. בית הלל say אף המנורה טהורה.Briefly, as the רא״ש explains, בית שמאי look at the פרח, which is outside, so it is not saved. However, בית הלל say we go after the עיקר of the מנורה, which is inside the דוס, so it is saved, since the כפישה on top can be מציל עם דפנות אהלים.Finally, בית הלל agree that אם תנטל המנורה וכפישה נופלת, the כפישה needs the מנורה to hold it up, so it is not considered עם דפנות אהלים and cannot be מציל, and הכל טמא.Mishnah Ohalos 11:9משנה אהלות י״א:ט׳כֵּלִים שֶׁבֵּין שִׂפְתֵי כְפִישָׁה לְבֵין שִׂפְתֵי הֶחָדוּת, אֲפִלּוּ עַד הַתְּהוֹם, טְהוֹרִים. טֻמְאָה שָׁם, הַבַּיִת טָמֵא. טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁבְּכָתְלֵי הֶחָדוּת, אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח, טְהוֹרִים. וְאִם לָאו, טְמֵאִים. אִם הָיוּ כָתְלֵי הֶחָדוּת רְחָבִים מִשֶּׁל בַּיִת, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְהוֹרִים:Synopsis from R' ShloimieNext, כלים שבין שפתי כפישה לבין שפתי החדות, אפילו עד התהום, are טהורים, since the דוס is מציל and protects them from becoming טמא. However, if the טומאה is there, then הבית טמא.Then, טומאה בבית, and the כלים are in the walls of the חדות. If there is a place of טפח על טפח על רום טפח, they are saved and stay טהורים, and if not, they are טמאים. The רא״ש compares this to פרק ג׳ משנה ז׳, the ביב under the house: if it is טפח על טפח, what is inside it is טהור even though there is טומאה in the house.Finally, if the walls of the חדות are wider than the walls of the house, the כלים are basically outside the house, so בין כך ובין כך טהורים, even without טפח על טפח.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 11:6-7 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 21, 2026Wed10 Cheshvan 5787Ohalos 11:6-7Mishnah Ohalos 11:6משנה אהלות י״א:ו׳הַטֻּמְאָה בַבַּיִת וְהֶאֱהִילוּ עָלָיו טְהוֹרִין, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this is the same person lying on the אסקופה, half inside and half outside. In משנה ה׳ the טומאה was outside the house, and here הטומאה בבית, with טהורים outside who are מאהיל over him.Again, בית שמאי מטהרין, following their שיטה. בית הלל מטמאין, since a person is considered a חלל, so the טומאה goes out from underneath him, and whoever is מאהיל over him outside becomes טמא.Mishnah Ohalos 11:7משנה אהלות י״א:ז׳כֶּלֶב שֶׁאָכַל בְּשַׂר הַמֵּת וּמֵת הַכֶּלֶב וּמֻטָּל עַל הָאַסְקֻפָּה, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בְּצַוָּארוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וְאִם לָאו, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, רוֹאִין אֶת הַטֻּמְאָה, מִכְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלִפְנִים, הַבַּיִת טָמֵא. מִכְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלַחוּץ, הַבַּיִת טָהוֹר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פִּיו לִפְנִים, הַבַּיִת טָהוֹר. פִּיו לַחוּץ, הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצֵאת דֶּרֶךְ שׁוּלָיו. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, הַבַּיִת טָמֵא. כַּמָּה תִשְׁהֶה בְמֵעָיו. שְׁלשָׁה יָמִים מֵעֵת לְעֵת. בְּעוֹפוֹת וּבְדָגִים, כְּדֵי שֶׁתִּפֹּל לָאוּר וְתִשָּׂרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בְּעוֹפוֹת וּבְדָגִים, מֵעֵת לְעֵת:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this משנה is brought in the גמרא in חולין. כלב שאכל בשר המת means there is טומאת מת inside the dog. While the dog is alive it is טומאה בלועה בבעלי חיים, which is not מטמא. But once מת הכלב and it lies on the אסקופה, half in the house and half out, what is inside it can be מטמא, and there is a מחלוקת תנאים.First, רבי מאיר says אם יש בצוארו פותח טפח, meaning that squared off it would be טפח על טפח, it is מביא את הטומאה into the house, even when the בשר המת is outside. We explain that רבי מאיר follows his שיטה of חוקקין להשלים, which we find by a פתח in שבת and other places, so we look at the whole area as a חלל טפח.Next, רבי יוסי says the dog is not מביא את הטומאה, since there is no חלל טפח even if the צואר is a טפח. But מכנגד המשקוף ולפנים the house is טמא, because it is טומאה טמונה, and טומאה טמונה בוקעת ועולה.However, רבי אליעזר says פיו לפנים הבית טהור, פיו לחוץ הבית טמא, because the טומאה will leave the dog דרך שוליו, through the back side and not the mouth, so we look at it as if it went out that way.Finally, רבי יהודה בן בתירא says בין כך ובין כך הבית טמא. He agrees to סופה לצאת when the back faces the house, and even when the mouth faces the house, since the טומאה can also go out דרך כניסתה, the way it went in.Next, כמה תשהה במעיו? שלשה ימים מעת לעת. We bring the גמרא in שבת that since a dog has very little food, the הקב״ה made it keep its food in its stomach for up to three days. After that it is עפרא בעלמא.By עופות ודגים it is much less: כדי שתפול לאור ותשרף, after which it is already טהור, דברי רבי שמעון. רבי יהודה בן בתירא says מעת לעת, twenty-four hours, and after that it is no longer טומאת מת.Finally, the רא״ש says some wanted to be מתיר from here for פסח when a chicken ate wheat, as if it were already digested, so there is no problem of חמץ. He rejects this two ways: there is a חילוק between איסור and טומאה, and between בשר and חיטה.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 11:4-5 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 20, 2026Tue9 Cheshvan 5787Ohalos 11:4-5Mishnah Ohalos 11:4משנה אהלות י״א:ד׳הָיָה מַשְׁקִיף בְּעַד הַחַלּוֹן וְהֶאֱהִיל עַל קוֹבְרֵי הַמֵּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּמוֹדִים, שֶׁאִם הָיָה לָבוּשׁ בְּכֵלָיו, אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁנַיִם זֶה עַל גַּבֵּי זֶה, שֶׁהֵם מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the last משנה ended with the מחלוקת about a person lying on the floor: בית שמאי hold he is not a חלל טפח and cannot be an אהל, and בית הלל hold אדם חלול הוא. Our two משניות bring that same מחלוקת in two more cases, each just a different case.First, היה משקיף בעד החלון: a person leans his head out the window, and the front of his body is over קוברי המת who are burying a מת outside. בית שמאי אומרים אינו מביא את הטומאה, following their שיטה that the חלל of a גוף is not חשוב.However, בית הלל say מביא את הטומאה. Even though the גוף is attached to the window, we look at the upper part of the גוף, which has a חלל of a טפח, so it is מביא את הטומאה and the טומאה goes into the house.Finally, ומודים: בית שמאי agree that if he was לבוש בכליו, wearing his clothes, or there were שנים זה על גבי זה, two people one on top of the other, they are מביאין את הטומאה.Mishnah Ohalos 11:5משנה אהלות י״א:ה׳הָיָה מֻטָּל עַל הָאַסְקֻפָּה וְהֶאֱהִילוּ עָלָיו קוֹבְרֵי הַמֵּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here the person is lying on the אסקופה, the doorstep, part of him inside the doorway and part of him outside, and קוברי המת outside the house are מאהיל over him or over half of him.Again, בית שמאי say אינו מביא את הטומאה, because there is no חלל, and בית הלל say מביא את הטומאה.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 11:2-3 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 19, 2026Mon8 Cheshvan 5787Ohalos 11:2-3Mishnah Ohalos 11:2משנה אהלות י״א:ב׳אַכְסַדְרָה שֶׁנִּסְדְּקָה, טֻמְאָה בְצַד זֶה, כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. נָתַן אֶת רַגְלוֹ אוֹ קָנֶה מִלְמַעְלָן, עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה. נָתַן אֶת הַקָּנֶה בָאָרֶץ, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁיִּהְיֶה גָבֹהַּ מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that an אכסדרה, as the רא״ש explains, is an area open on the fourth side, with a wall on the other three sides and a roof that is cracked in the middle.First, טומאה בצד זה, כלים שבצד שני טהורים, since there is a crack. Here there is no סוף טומאה לצאת, because it can go out through the open fourth side.Next, if the קנה was put not on top but on the ground, אינו מביא את הטומאה עד שיהא גבוה מן הארץ פותח טפח. If it is a טפח off the ground, the טומאה will go from the roof, underneath the קנה, to the other side.Finally, this is similar to what we had in the last פרק: once it is a טפח off the ground we say גוד אסיק, and it gets combined with the roof to be מביא את הטומאה.Mishnah Ohalos 11:3משנה אהלות י״א:ג׳סָגוֹס עָבֶה וְכֹפֶת עָבֶה אֵינָן מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה עַד שֶׁיִּהְיוּ גְבוֹהִים מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח. קְפוּלִים, זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, אֵינָן מְבִיאוֹת אֶת הַטֻּמְאָה עַד שֶׁתְּהֵא הָעֶלְיוֹנָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח. הָיָה אָדָם נָתוּן שָׁם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אָדָם חָלוּל הוּא, וְהַצַּד הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain that a סגוס עבה is a thick woolen garment, and a כפת עבה is something thick as well. אין מביאין את הטומאה עד שיהיו גבוהים מן הארץ פותח טפח: it is not good enough that the top is a טפח off the floor, but the bottom has to be, because since it is one thick thing, it is not considered a פותח טפח.However, קפולים זו על גבי זו, a טלית folded over, are different: once the עליונה is a טפח off the ground, it is מביא את הטומאה, even though there is no open space underneath. One thick כלי would not be good, but separate layers would be.Finally, the משנה ends with a מחלוקת about a person lying on the floor: do we say there is a חלל טפח there or not? בית שמאי say אינו מביא את הטומאה, because it is not a חלל טפח. בית הלל say אדם חלול הוא, his stomach area is hollow, and therefore the צד עליון is מביא את הטומאה. We note that this is only where there is a טפח, by his stomach, but not by the shoulder, where there is not a טפח.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 10:7-11:1 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 18, 2026Sun7 Cheshvan 5787Ohalos 10:7-11:1Mishnah Ohalos 10:7משנה אהלות י׳:ז׳הָיְתָהּ נְתוּנָה בְצַד הָאַסְקֻפָּה שֶׁאִם תַּעֲלֶה הִיא נוֹגַעַת בַּמַּשְׁקוֹף פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ בַבַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְהַבַּיִת טָמֵא, תּוֹכָהּ וְגַבָּהּ טָהוֹר. בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא. שֶׁאִם תַּעֲלֶה אֵינָהּ נוֹגַעַת בַּשְּׁקוֹף פּוֹתֵחַ טֶפַח, אוֹ מֻדְבֶּקֶת בַּשְּׁקוֹף, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, אֵין טָמֵא אֶלָּא תַחְתֶּיהָ:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the last משנה in the פרק is very similar to the משנה before it, but here the קדרה is not under a skylight. It is next to the אסקופה, outside the house, so that if we would pick up the pot a טפח it would go underneath the אסקופה and become one אהל together with it. The טומאה itself is outside the house.First, טומאה תחתיה, בתוכה או על גבה, when the קדרה is less than a טפח off the ground, is בוקעת ועולה בוקעת ויורדת, exactly like the last משנה.Next, when it is a טפח high, the הלכה is also the same as the last משנה: טומאה תחתיה או בבית makes the בית טמא, while תוכה וגבה stay טהור. If the טומאה is in the pot or on top of it, everything is טמא.Finally, all this is only when the קדרה is a טפח high and it overlaps the אסקופה. If it is less than a טפח, or it does not reach underneath the שקוף, the אהל just remains over there, because it is not considered one אהל together with the house.Mishnah Ohalos 11:1משנה אהלות י״א:א׳הַבַּיִת שֶׁנִּסְדַּק, טֻמְאָה בַחוּץ, כֵּלִים שֶׁבִּפְנִים טְהוֹרִין. טֻמְאָה בִפְנִים, כֵּלִים שֶׁבַּחוּץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, עַד שֶׁיְּהֵא בַסֶּדֶק אַרְבָּעָה טְפָחִים. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, כָּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית הִלֵּל, פּוֹתֵחַ טָפַח:Synopsis from R' ShloimieWe explain that הבית שנסדק is a house with a crack across it, and the רא״ש explains that the crack is in the middle, dividing it in two.First, טומאה בחוץ, the כלים in the part deeper into the house remain טהור. However, if the טומאה is בפנים, there is an issue of סוף טומאה לצאת, since the only way for it to go out would be through the outer part, but on the other hand there is a crack.So the question is how big a crack is needed to say we don't care about סוף טומאה לצאת, and it is a three-way מחלוקת about the כלים שבחוץ. בית שמאי say עד שיהא בסדק ארבעה טפחים. בית הלל say כל שהוא, so even a crack of any size makes the כלים שבחוץ טהור. רבי יוסי אומר משום בית הלל, פותח טפח: once the crack is a טפח, the כלים on the other side of the crack are טהור.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 10:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 17, 2026Shab6 Cheshvan 5787Ohalos 10:5-6Mishnah Ohalos 10:5משנה אהלות י׳:ה׳אֵין בָּאֲרֻבּוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בַבַּיִת, כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבּוֹת, הַבַּיִת טָהוֹר. הַטֻּמְאָה בַבַּיִת, נָתַן בֵּין דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה, בֵּין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה, בֵּין מִלְמַעְלָן בֵּין מִלְּמַטָּן, אֵין טָמֵא אֶלָּא הַתַּחְתּוֹן. הַטֻּמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבּוֹת, נָתַן דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה, בֵּין מִלְמַעְלָן בֵּין מִלְּמַטָּן, הַכֹּל טָמֵא. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה, בֵּין מִלְמַעְלָן בֵּין מִלְּמַטָּן, אֵין טָמֵא אֶלָּא תַחְתּוֹן:Synopsis from R' ShloimieWe explain that משנה ד׳ was talking about a two-floor house with ארובות זו על גב זו that have a פותח טפח, and our משנה brings the same case באין בארובות פותח טפח.First, the beginning is the same either way: טומאה בבית, כנגד ארובות טהור, and טומאה כנגד ארובות, הבית טהור. The חילוק is when something is put on top.However, הטומאה בבית, whether he put a דבר שמקבל טומאה or a דבר שאינו מקבל טומאה, בין מלמעלן בין מלמטן, אין טמא אלא התחתון. Since the ארובה is less than a פותח טפח, טומאה that is not directly under the ארובה but spreads around the house will not go up to the top floor, as opposed to the last משנה.Next, הטומאה כנגד ארובות has the same חילוק we had in the last משנה. With a דבר שמקבל טומאה, בין מלמעלן בין מלמטן, הכל טמא, even when it is on the bottom. We note that the רמב״ם in פירוש המשניות says that something מקבל טומאה is not a חציצה, so we look at it as if it is on top, and the רא״ש also reads בין מלמעלן בין מלמטן as meaning both.Finally, with a דבר שאינו מקבל טומאה, בין מלמעלן בין מלמטן, אין טמא אלא תחתון, because something that is not מקבל טומאה is a חציצה.Mishnah Ohalos 10:6משנה אהלות י׳:ו׳אֲרֻבָּה שֶׁהִיא בְתוֹךְ הַבַּיִת וּקְדֵרָה נְתוּנָה תַחְתֶּיהָ, שֶׁאִם תַּעֲלֶה, אֵין שִׂפְתוֹתֶיהָ נוֹגְעוֹת בָּאֲרֻבָּה, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, אוֹ בַבַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְהַבַּיִת, טָמֵא. תּוֹכָהּ וְגַבָּהּ, טָהוֹר. בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that now we are back to a one-floor house with a ארובה, and a קדרה placed directly underneath it, שאם תעלה אין שפתותיה נוגעות בארובה: even if we say גוד אסיק and bring it up, it would not fit tightly and be one roof with the גג.First, טומאה תחתיה, בתוכה או על גבה, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת. Here the קדרה is less than a טפח off the ground, so this is regular טומאה רצוצה that goes straight up and straight down, but the sides are not טמא.However, היתה גבוהה מן הארץ טפח, the קדרה itself is like an אהל. Even though a כלי cannot be an אהל, once we say גוד אסיק and bring it up to the top, it is considered an אהל.Therefore, טומאה תחתיה או בבית, underneath the קדרה and the whole house are טמא, but תוכה וגבה, inside the קדרה and directly above it up to the ארובה, remain טהור.Finally, if the טומאה was בתוכה או על גבה, by saying גוד אסיק the whole house, every place in it, is טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 10:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 16, 2026Fri5 Cheshvan 5787Ohalos 10:3-4Mishnah Ohalos 10:3משנה אהלות י׳:ג׳מִקְצָת טֻמְאָה בַבַּיִת וּמִקְצָתָהּ כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה, הַבַּיִת טָמֵא, וּכְנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַבַּיִת טָמֵא, כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָהוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בַּטֻּמְאָה כְדֵי שֶׁתֵּחָלֵק וּתְטַמֵּא אֶת הַבַּיִת וּתְטַמֵּא כְנֶגֶד הַטֻּמְאָה, טָמֵא. וְאִם לָאו, הַבַּיִת טָמֵא, כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָהוֹר:Synopsis from R' ShloimieWe explain that in משנה א׳ the ארובה had a פותח טפח, and we learned at the end there that מקצת טומאה בבית ומקצתה כנגד ארובה makes the בית טמא and כנגד הטומאה טמא, since the טומאה still goes straight up even though it is less than a כזית, as part of a bigger כזית. Our משנה brings the same case באין בה פותח טפח.First, all three שיטות agree that הבית טמא, as in משנה א׳. The reason is that the אהל does not have to cover the entire כזית. As long as the אהל is over part of a כזית מן המת, it is already מטמא באהל.However, the מחלוקת is about what is above the ארובה, כנגד הטומאה. רבי מאיר says it is טמא, the same exact הלכה as the בית, since there too it does not have to go over the entire כזית.Next, רבי יהודה says הבית טמא, but כנגד הטומאה, since only מקצת of the כזית is under the ארובה, what is above it is טהור.Finally, רבי יוסי says that if there is enough טומאה to divide, a כזית in the בית and a כזית under the ארובה, both are טמא. But if there is only one כזית, הבית טמא and כנגד הטומאה טהור. So he agrees with רבי יהודה, except when there are two כזיתים, and then the whole כזית does not need to be under the ארובה.Mishnah Ohalos 10:4משנה אהלות י׳:ד׳אֲרֻבּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְיֵשׁ בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בַבַּיִת, כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבּוֹת, הַבַּיִת טָהוֹר. הַטֻּמְאָה בֵּין בַּבַּיִת בֵּין כְּנֶגֶד אֲרֻבּוֹת, נָתַן דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה, בֵּין מִלְמַעְלָן בֵּין מִלְּמַטָּן, הַכֹּל טָמֵא. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה, מִמֶּנּוּ וּלְמַטָּן, טָמֵא. מִמֶּנּוּ וּלְמַעְלָן, טָהוֹר:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here we are talking about a two-floor house with two skylights, ארובות זו על גב זו, one underneath the other, and each has a פותח טפח.First, טומאה בבית, כנגד ארובות טהור, as we had in משנה א׳, and טומאה כנגד ארובות, הבית טהור.Next, if the טומאה was in the בית or under the ארובות and he put a דבר שמקבל טומאה to block the ארובה, בין מלמעלה בין מלמטה, whether on the second floor or the first, הכל טמא.Here there is a מחלוקת ראשונים between the רא״ש and the רמב״ם in פירוש המשניות, in how we translate בין מלמעלה בין מלמטה: whether only everything below is טמא, or, as is the פשטות, even when it is למטה, everything is טמא, even למעלה.Also, we ask what the סברא is, which is what the רא״ש is busy with when he does not like this פשט. If the טומאה is on the bottom floor and the thing is מקבל טומאה, it is not a חציצה, so the טומאה should go straight up. Why would the whole second floor be טמא? Because we look at it as if that thing is on the floor of the second floor, and therefore everything is טמא.Finally, if he put something that is אינו מקבל טומאה, which is a חציצה, התחתון טמא והעליון טהור: only the bottom floor becomes טמא, and the top floor remains טהור.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 10:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 15, 2026Thu4 Cheshvan 5787Ohalos 10:1-2Mishnah Ohalos 10:1משנה אהלות י׳:א׳אֲרֻבָּה שֶׁהִיא בְתוֹךְ הַבַּיִת וְיֶשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בַבַּיִת, כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבָּה, הַבַּיִת טָהוֹר. הַטֻּמְאָה בֵּין בַּבַּיִת וּבֵין כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה, נָתַן אֶת רַגְלוֹ מִלְמַעְלָן, עֵרֵב אֶת הַטֻּמְאָה. מִקְצָת טֻמְאָה בַבַּיִת וּמִקְצָתָהּ כְּנֶגֶד אֲרֻבָּה, הַבַּיִת טָמֵא, וּכְנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this ארובה is a skylight in the roof of the בית, open to the sky with nothing above it, and in משנה א׳ it has a פותח טפח. Most of the הלכות of משנה א׳ and משנה ב׳ are the same, so we point out where they differ.First, טומאה בבית: a כזית מן המת under the roof makes everything under the אהל טמא, but כנגד ארובה is not under the אהל, so it is טהור. This is the same even when the ארובה is less than a טפח, as we see in משנה ב׳.We note that the גמרא in סוכה דף ח׳ asks why we do not say לבוד here, and learns from this משנה that אין לבוד באמצע. The תפארת ישראל explains that by טומאה the הלכה is the דין of אהל, and לבוד was only said by מחיצות. The ריטב״א there learns the proof specifically from משנה ב׳, where אין בארובה פותח טפח.Next, טומאה כנגד ארובה goes straight up to the sky, and הבית טהור, again even when the ארובה is less than a טפח.However, נתן את רגלו מלמעלן, covering the ארובה with his foot, ערב את הטומאה, and the whole בית is טמא. Here the person himself is also טמא, since he is the אהל. This is where משנה ב׳ differs.Finally, מקצת טומאה בבית ומקצתה כנגד ארובה: even without a full שיעור in either place, the טומאה combines, so הבית טמא וכנגד הטומאה טמא.Mishnah Ohalos 10:2משנה אהלות י׳:ב׳אֵין בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בַבַּיִת, כְּנֶגֶד אַרֻבָּה טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבָּה, הַבַּיִת טָהוֹר. הַטֻּמְאָה בַבַּיִת, נָתַן אֶת רַגְלוֹ מִלְמַעְלָן, טָהוֹר. הַטֻּמְאָה כְנֶגֶד אֲרֻבָּה, נָתַן אֶת רַגְלוֹ מִלְמַעְלָן, רַבִּי מֵאִיר מְטַמֵּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם טֻמְאָה קָדְמָה אֶת רַגְלוֹ, טָמֵא. אִם רַגְלוֹ קָדְמָה אֶת הַטֻּמְאָה, טָהוֹר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁתֵּי רַגְלַיִם, זוֹ עַל גַּב זוֹ, שֶׁקָּדְמוּ אֶת הַטֻּמְאָה, מָשַׁךְ הָרִאשׁוֹן אֶת רַגְלוֹ וְנִמְצָא רַגְלוֹ שֶׁל שֵׁנִי שָׁם, טָהוֹר, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה רַגְלוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here אין בארובה פותח טפח. As before, טומאה בבית, כנגד ארובה טהור, and טומאה כנגד ארובה, הבית טהור.However, הטומאה בבית, נתן את רגלו מלמעלן, טהור. Since the ארובה is less than a טפח, it is already considered סתום without him, so he is not part of the אהל.Next, הטומאה כנגד ארובה: רבי מאיר מטמא, because his foot becomes טמא at the same time that it makes the סתימה. וחכמים אומרים it depends: if the טומאה came first, he is טמא, but if רגלו קדמה את הטומאה, he is טהור.We note this is a little hard to understand. The תפארת ישראל brings other פשטים, but explains that a ארובה less than a טפח is considered סתום by anything on top of it, even his רגל. In the לשון of the רא״ש, נסתם הארובה מקודם, so the טומאה does not go up to his foot. Even רבי מאיר agrees when the טומאה is under the בית.Finally, רבי שמעון says that with שתי רגלים זו על גב זו that came before the טומאה, if the first is moved away and the second remains, it is טהור, since the first foot came before the טומאה. Even though the טומאה came before the second foot, the ארובה was already סתום מקודם.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:15-16 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 14, 2026Wed3 Cheshvan 5787Ohalos 9:15-16Mishnah Ohalos 9:15משנה אהלות ט׳:ט״ואָרוֹן שֶׁהִיא רְחָבָה מִלְּמַטָּן וְצָרָה מִלְמַעְלָן וְהַמֵּת בְּתוֹכָהּ, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִלְּמַטָּן, טָהוֹר. וּמִלְמַעְלָן, טָמֵא. רְחָבָה מִלְמַעְלָן וְצָרָה מִלְּמַטָּן, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא. הָיְתָה שָׁוָה, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מִטֶּפַח וּלְמַטָּן, טָהוֹר. מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן, טָמֵא. הָעֲשׂוּיָה כְמִין קַמְטְרָא, הַנּוֹגֵע בָּהּ מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא. כְּמִין גְּלוֹסְקוֹס, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם, טָהוֹר, חוּץ מִמְּקוֹם פְּתִיחָתָהּ:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the ארון here is not made of wood. As the ראשונים explain, it is buried within rock or ground, so its surroundings are קרקע עולם.Therefore, רחבה מלמטן וצרה מלמעלן, הנוגע בה מלמטן is טהור, and מלמעלן, by the narrow כיסוי on top, is טמא. As the רא״ש says, only what is כנגד פיו is considered the ארון. Since the sides are קרקע עולם, we do not say the דין of קבר סתום on them, and only כנגד הכיסוי is טמא.Next, רחבה מלמעלן וצרה מלמטן: everything opposite the wide top is טמא. היתה שוה, הנוגע בה מכל מקום טמא, דברי רבי אליעזר. רבי יהושע says מטפח ולמטן טהור, מטפח ולמעלן טמא: only within a טפח of the opening is טמא, and below that it is קרקע עולם.We note there is a discussion whether רבי יהושע argues on all the cases of the משנה, or, since the cases are split up, only on this last case.Finally, העשויה כמין קמטרא, where the lid overlaps the sides, הנוגע בה מכל מקום טמא. כמין גלוסקוס, where the cover fits snugly within the דפנות, הנוגע בה מכל מקום טהור, חוץ ממקום פתיחתה, since only opposite the opening is the מקום הארון. The רא״ש also says אין נחשב כארון אלא טפח הסמוך לחלל הארון.Also, the רא״ש brings a תוספתא: one who builds a נפש על גבי קבר, הרי הנפש כולה כקבר סתום.Mishnah Ohalos 9:16משנה אהלות ט׳:ט״זחָבִית שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת עַל שׁוּלֶיהָ בָאֲוִיר וְכַזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ בְתוֹכָהּ כְּנֶגֶד קוּרְקוּרָתָהּ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת, וְהֶחָבִית טְמֵאָה. תַּחַת דָּפְנָהּ מִבַּחוּץ, טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת, וְהֶחָבִית טְהוֹרָה. בְּתוֹכָהּ וְתַחַת דָּפְנָהּ, אִם יֵשׁ בַּדְּפָנוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח, הַכֹּל טָמֵא, וּכְנֶגֶד פִּיהָ, טָהוֹר. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּטְהוֹרָה. אֲבָל אִם הָיְתָה טְמֵאָה אוֹ גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח אוֹ מְכֻסָּה אוֹ כְפוּיָה עַל פִּיהָ, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this sounds similar to the כוורת earlier in the פרק, but here it is a חבית, which goes out on the sides: narrow at the top, widest in the middle, and narrow again at the bottom.Therefore, a כזית מן המת תחתיה או בתוכה כנגד קורקורתה, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת, and the חבית is טמאה, since, as the רא״ש says, the opening is the same size as the שולים.However, תחת דפנה מבחוץ, under the part that goes out, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת והחבית טהורה. Even כנגד the כזית it is טהור, because there is a הפסק between the אויר inside it and the אויר outside, like the כוורת מוטה על צדה earlier in the פרק, where the דפנות protect it.Next, בתוכה ותחת דפנה: if the part that goes out squares to a טפח על טפח, הכל טמא, but כנגד פיה is טהור, since there is no אהל there. ואם לאו, it goes straight up and down.Finally, במה דברים אמורים בטהורה: the whole משנה speaks of a חבית that cannot be מקבל טומאה, like the list in מסכת כלים פרק ב׳. But if it is טמאה, גבוהה מן הארץ טפח, מכוסה, or כפויה על פיה, it is as we learned at the end of משנה י״ג, הכל טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:13-14 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 13, 2026Tue2 Cheshvan 5787Ohalos 9:13-14Mishnah Ohalos 9:13משנה אהלות ט׳:י״גהָיְתָה יוֹשֶׁבֶת עַל שׁוּלֶיהָ וְהִיא כְלִי, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ, אוֹ עַל גַּבָּהּ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, אוֹ מְכֻסָּה, אוֹ כְפוּיָה עַל פִּיהָ, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ, אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that these are the last two משניות about the כוורת. Again it is outside, not near a בית, but instead of מוטה על צדה, it is יושבת על שוליה, והיא כלי. As the רא״ש explains, there is nothing מפסיק between the אויר inside it and the אויר above it.Therefore, whether the טומאה is תחתיה, בתוכה, or על גבה, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת, straight up and straight down. This is unlike משנה א׳, where the כוורת was מוקף צמיד פתיל, so טומאה on top went down under it but not into it. Here it stands on its שולים, so even בתוכה is טמא.Next, היתה גבוהה מן הארץ טפח, או מכוסה, או כפויה על פיה. With a טפח under the שולים it is an אהל, so the טומאה also spreads under the whole כוורת. Although a כלי cannot be חוצץ, it can be מביא טומאה, as we learned in פרק ו׳ משנה א׳, so הכל טמא.We may ask: the whole חילוק from משנה א׳ is that there is no הפסק, yet כפויה על פיה there is one. The רא״ש says the כיסוי is not מגוף הכלי, only a cover that is not firmly attached, so it does not protect what is inside.Still, the רא״ש says that if it is covered with a נסר, as we saw in his words on פרק ד׳ משנה א׳, it has the דין of צמיד פתיל and is מציל on בתוכה.Mishnah Ohalos 9:14משנה אהלות ט׳:י״דבַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמַן שֶׁהִיא כֶלִי. הָיְתָה פְחוּתָה וּפְקוּקָה בְקַשׁ, אוֹ מַחֲזֶקֶת אַרְבָּעִים סְאָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, בְּתוֹכָהּ, אוֹ עַל גַּבָּהּ, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, אֵין טֻמְאָה עוֹלָה לָהּ, אַף לֹא יוֹרֶדֶת מִמֶּנָּה. הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. בְּתוֹכָהּ, אוֹ עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that במה דברים אמורים בזמן שהיא כלי refers to משנה י״ג. If it is פחותה ופקוקה בקש, or מחזקת ארבעים סאה כדברי חכמים, it is not a כלי, and for the רבנן there is no difference from משנה י״ג: טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת.However, רבי אליעזר ורבי שמעון say אין טומאה עולה לה אף לא יורדת ממנה. טומאה inside does not go underneath, and טומאה underneath does not go in, since once it is not a כלי it can be חוצץ בפני הטומאה.Finally, היתה גבוהה מן הארץ טפח: with טומאה תחתיה, the whole area underneath is טמא. בתוכה או על גבה, כנגדו עד הרקיע טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:11-12 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 12, 2026Mon1 Cheshvan 5787Ohalos 9:11-12Mishnah Ohalos 9:11משנה אהלות ט׳:י״אהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּהּ בָּאֲוִיר וְכַזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ, כֹּל שֶׁהוּא כְנֶגֶד הַזַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְגַבָּהּ, טָמֵא. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כְנֶגֶד הַזַּיִת, תּוֹכָהּ, טָהוֹר. בְּתוֹכָהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that משניות י״א and י״ב go back to the cases of משניות א׳ through ח׳: א׳ through ד׳ were פיה לפנים, and ה׳ through ח׳ were פיה לחוץ. Now we learn the same cases באויר, not near a בית at all, תחת השמים, in a גינה or a חצר.In the first case, there is less than a טפח from the ground to the bottom of the כוורת, and the כוורת is a כלי, so it cannot be חוצץ. So whether the כזית is תחתיה or על גבה, whatever is כנגד הזית, above or below, is טמא.What is not כנגד הזית is טהור, even תוכה. Although as a כלי it cannot be an אהל to be חוצץ, it still has the דין of כלי המוקף צמיד פתיל, so what is inside is טהור.We had the same מחלוקת in משנה ד׳. According to the רא״ש, תוכה is טהור even כנגד הזית. According to the רמב״ם, what is opposite the זית is טמא, and תוכה טהור only means where it is not כנגד הזית.Finally, בתוכה הכל טמא: the טומאה goes out, spreads through the length of the כוורת, and everything opposite it, up to the שמים and down to the ארץ, is טמא, since it cannot be חוצץ.Mishnah Ohalos 9:12משנה אהלות ט׳:י״בהָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא, אֶלָּא תוֹכָהּ. בְּתוֹכָהּ, הַכֹּל טָמֵא. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמַן שֶׁהִיא כֶלִי. הָיְתָה פְחוּתָה וּפְקוּקָה בְקַשׁ, אוֹ מַחֲזֶקֶת אַרְבָּעִים סְאָה, כְּדִבְרֵי חֲכָמִים, כַּזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ, טָמֵא. בְּתוֹכָהּ, אֵין טָמֵא אֶלָּא תוֹכָהּ. הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, טָמֵא. בְּתוֹכָהּ, תּוֹכָהּ טָמֵא. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that the second case is גבוהה מן הארץ טפח, still a כלי. So with the טומאה תחתיה, it spreads under the whole כוורת and goes up עד השמים. On גבה, it goes down, spreads under the כוורת, and goes back up. Only תוכה is טהור, as a כלי המוקף צמיד פתיל, and בתוכה הכל טמא.Next, במה דברים אמורים בזמן שהיא כלי. If it is פחותה, broken open, it is no longer a כלי. And here is a difference we did not have in the whole פרק: או מחזקת ארבעים סאה כדברי חכמים, that a כוורת holding ארבעים סאה is also not מקבל טומאה as a כלי.The רא״ש points out that in the whole פרק until now we did not say this. These רבנן argue on the entire פרק, holding that at ארבעים סאה it is בטל from טומאת כלי, so it can be מציל just like a פחותה. We note that there is a discussion of this in the רמב״ם in הלכות טומאת מת.Since it is not a כלי, a כזית תחתיה is מטמא כנגדו עד התהום but not above it, and על גבה, כנגדו עד הרקיע but not below. בתוכה, אין טמא אלא תוכה, since it is not a כלי and can be חוצץ.If it is גבוהה מן הארץ טפח, then בתוכה and על גבה are as before. The only חילוק is with טומאה תחתיה: the whole area underneath is טמא, not just what is directly under the כזית.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:9-10 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 11, 2026Sun30 Tishrei 5787Ohalos 9:9-10Mishnah Ohalos 9:9משנה אהלות ט׳:ט׳הָיְתָה מְמַלְּאָה אֶת כָּל הַבַּיִת וְאֵין בֵּינָהּ לְבֵין הַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בְתוֹכָהּ, הַבַּיִת טָמֵא. טֻמְאָה בַבַּיִת, מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ טָהוֹר, שֶׁדֶּרֶךְ טֻמְאָה לָצֵאת וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס, בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין מֻטָּה עַל צִדָּהּ, בֵּין אַחַת בֵּין שְׁתָּיִם:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here the כוורת is not half in the בית and half out. It is entirely in the בית, ממלאה את כל הבית, up to the roof, with less than a טפח between it and the קורות.So טומאה בתוכה makes the בית טמא, but with טומאה בבית, what is inside it stays טהור, שדרך טומאה לצאת ואין דרכה להכנס. We had this יסוד in פרק ג׳ משנה ז׳, with a sewer pipe under a house, and in פרק ד׳ משנה א׳ and ב׳.The question is which case our משנה is most like. The רא״ש compares it to the sewer pipe: טומאה in the pipe makes the בית טמא, but טומאה in the בית leaves the pipe טהור. In פרק ד׳, with the מגדל, the רא״ש explains that since it is covered with a נסר, it can be מציל, and the טומאה in the בית does not go in.The תפארת ישראל learns that our כוורת has a דין כלי, and a כלי can be מציל עם דפנות האהל. Since the כוורת reaches the roof, or is within a טפח of it, it counts as עם דפנות האהל, so it is חוצץ and מציל on what is inside. But טומאה inside goes out, even from something מוקף צמיד פתיל, and is מטמא the בית. Those are two פשטים in the משנה.Next, בין עומדת בין מוטה על צדה: the same applies if it lies on its side with its פה within a טפח of the house's wall, which fits the last פשט. And בין אחת בין שתים: one כוורת on top of another, with less than a טפח between them.Mishnah Ohalos 9:10משנה אהלות ט׳:י׳הָיְתָה עוֹמֶדֶת בְּתוֹךְ הַפֶּתַח וְאֵין בֵּינָהּ לְבֵין הַמַּשְׁקוֹף פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה בְתוֹכָהּ, הַבַּיִת טָהוֹר. טֻמְאָה בַבַּיִת, מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ טָמֵא, שֶׁדֶּרֶךְ הַטֻּמְאָה לָצֵאת וְאֵין דַּרְכָּהּ לְהִכָּנֵס:Synopsis from R' ShloimieWe explain that here the כוורת stands in the doorway, within a טפח of the משקוף. Unlike משנה ט׳, טומאה בתוכה leaves the בית טהור, because we view the משקוף as closing its opening. In the רא״ש's words, המשקוף יורד וסותם את פי הכוורת.With טומאה בבית, our גירסא says what is inside is טמא. The רא״ש is גורס טהור, שדרך הטומאה לצאת ואין דרכה להכנס, as he is in פרק ד׳ משנה ג׳, a similar case.To keep the גירסא of טמא, we learn that the כוורת fills the entire doorway, right and left, leaving no פותח טפח for the טומאה to get out of the בית, so it is מטמא what is inside. We are left to understand why the רא״ש did not learn it this way.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:7-8 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 10, 2026Shab29 Tishrei 5787Ohalos 9:7-8Mishnah Ohalos 9:7משנה אהלות ט׳:ז׳בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמַן שֶׁהִיא כְלִי מְחֻלְחָלֶת. הָיְתָה פְחוּתָה וּפְקוּקָה בְקַשׁ אוֹ אֲפוּצָה, אֵיזוֹהִי אֲפוּצָה, כֹּל שֶׁאֵין לָהּ טֶפַח מִמָּקוֹם אֶחָד, כַּזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא. בְּתוֹכָהּ אוֹ בַבַּיִת, תּוֹכָהּ וְהַבַּיִת טְמֵאִים:Synopsis from R' ShloimieWe explain that משנה ה׳ and ו׳ dealt with a כוורת whose פה faced the בית while it still had שם כלי. Here, היתה פחותה, it lost its שם כלי, so it can be מציל on what is inside it. It is פקוקה בקש, stuffed with straw, or אפוצה, with no טפח in any one place.So with a כזית מן המת underneath, כנגדו עד התהום is טמא, but inside it is טהור. Since it is no longer a כלי, it can be חוצץ for what is inside.The same goes for טומאה on top: כנגדו עד הרקיע is טמא, and inside is טהור.If the טומאה is בתוכה or בבית, the inside of the כוורת and the house share the same דין, since its opening faces in. With טומאה in either one, both are טמא.Mishnah Ohalos 9:8משנה אהלות ט׳:ח׳הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ בַבַּיִת אוֹ בְתוֹכָהּ, הַכֹּל טָמֵא, אֶלָּא גַבָּהּ. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieThe only חילוק is that it is a טפח off the ground. Now טומאה underneath joins, because everything within that טפח from the ground up to the כוורת is together. So with טומאה under it, in the בית, or בתוכה, הכל טמא. The only area that stays טהור is on top of the כוורת.If the טומאה is on top, כנגדו עד הרקיע is טמא. But תוכה, the בית and what is under it stay טהור, because it is not a כלי and can be מציל.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 9, 2026Fri28 Tishrei 5787Ohalos 9:5-6Mishnah Ohalos 9:5משנה אהלות ט׳:ה׳בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמַן שֶׁפִּיהָ לַחוּץ. הָיָה פִיהָ לִפְנִים, וְכַזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ מִבַּחוּץ, כֹּל שֶׁהוּא כְנֶגֶד הַזַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְגַבָּהּ וְתוֹכָהּ טָמֵא. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כְנֶגֶד הַזַּיִת, תּוֹכָהּ וְהַבַּיִת טָהוֹר. בְּתוֹכָהּ אוֹ בַבַּיִת, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that משנה א׳ dealt with a כוורת whose opening faced outside, פיה לחוץ. Here, היה פיה לפנים, the opening faces into the בית, and the כזית מן המת is under it or on top of it, outside.Like משנה א׳, we are speaking where it has the הלכה of a כלי, and a כלי is not חוצץ. So the first הלכה is the same דין as משנה א׳: whatever is opposite the כזית, תחתיה and גבה, is טמא.We note that the next word, ותוכה, is not so פשוט. As we said on משנה א׳, the רא״ש held that תוכה is טהור even כנגד הכזית, because it is מציל on what is inside it מדין צמיד פתיל. But the גירסא here follows the רמב״ם: even though it is מציל, what is actually כנגד הכזית is טמא even inside.We cite the רב חיים, who explains the רמב״ם. Simply, the רא״ש is right that the גירסא should not have תוכה, since צמיד פתיל is מציל even כנגד the טומאה. But the רמב״ם holds that even though צמיד פתיל is מציל, the דין of טומאה רצוצה, which goes straight down, makes whatever is opposite it טמא, even though it doesn't actually bring the טומאה inside.With that, the רב חיים answers the כסף משנה's קושיא: once the טומאה goes into the barrel, why doesn't it spread and make the whole barrel טמא? The answer is that it doesn't really go into the barrel; there is just a הלכה that anything כנגדו is טמא, which is the דין of טומאה רצוצה.The second הלכה is the same as משנה א׳: כל שאינו כנגד הזית, תוכה והבית טהור, and here תוכה is certainly טהור, since it is מציל מדין צמיד פתיל.The only חילוק between משנה ה׳ and משנה א׳ is the last הלכה. In משנה א׳, with פיה לחוץ, טומאה in the בית made only the בית טמא, and טומאה בתוכה made only תוכה טמא. Here, since the opening faces the בית, בתוכה או בבית, הכל טמא.Mishnah Ohalos 9:6משנה אהלות ט׳:ו׳הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ בַבַּיִת אוֹ בְתוֹכָהּ אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieWe explain that this is like משנה ב׳, with the כוורת a טפח off the ground. The only חילוק is that there it was פיה לחוץ, and here it is פיה לפנים.When the opening faced out, not toward the בית, טומאה under it, in the בית, or on top of it left תוכה טהור, since the טומאה had no way to go into it. But here the opening faces the בית, so wherever the טומאה is, it spreads, and הכל טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 9:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 8, 2026Thu27 Tishrei 5787Ohalos 9:3-4Mishnah Ohalos 9:3משנה אהלות ט׳:ג׳בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמַן שֶׁהִיא כְלִי מְחֻלְחָלֶת. הָיְתָה פְחוּתָה וּפְקוּקָה בְקַשׁ אוֹ אֲפוּצָה, אֵיזוֹ הִיא אֲפוּצָה, כֹּל שֶׁאֵין לָהּ טֶפַח מִמָּקוֹם אֶחָד, כַּזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הַתְּהוֹם טָמֵא. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא. בַּבַּיִת, אֵין טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת. בְּתוֹכָהּ, אֵין טָמֵא אֶלָּא תוֹכָהּ:Synopsis from R' ShloimieHe explains that everything in משנה א׳ and ב׳ was based on the כוורת being a כלי: it is not מציל on what is under it or on top of it, and since it is מחולחלת, the טומאה went from it to the בית.But if it is פחותה, broken so it no longer has תורת כלי, and stuffed with קש, or אפוצה, it can be חוצצת and מציל on what is under it and on top of it. Here it is stuffed up with no טפח, so the טומאה has no way to go from inside it to the בית.So with a כזית מן המת under it, כנגדו עד התהום is טמא, but above it is טהור, since it is חוצצת. On top of it, כנגדו עד הרקיע is טמא, but underneath is טהור.If the טומאה is in the בית, only the house is טמא. He notes our mishnah must be speaking where there is no טפח under the כוורת, since משנה ד׳ deals with a טפח, so it can't travel from the house to under the כוורת.Lastly, טומאה inside the כוורת makes only its inside טמא and everything else is טהור, since it is not מחולחלת, so it is able to be מציל.Mishnah Ohalos 9:4משנה אהלות ט׳:ד׳הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ בַבַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְהַבַּיִת טָמֵא, תּוֹכָהּ וְגַבָּהּ טָהוֹר. בְּתוֹכָהּ, אֵין טָמֵא אֶלָּא תוֹכָהּ. עַל גַּבָּהּ, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieHe explains that when there is a טפח from under the כוורת to the ground, טומאה under it or in the בית travels between those two areas, so תחתיה והבית are טמא, while תוכה וגבה are טהור, as in משנה ג׳.The only difference from משנה ג׳ is the פותח טפח at the bottom, so the house and the space under the כוורת share space and the טומאה goes from one to the other.With טומאה inside it, it is the same as משנה ג׳: אין טמא אלא תוכה, because it is not a כלי and it is מציל on everything else.Lastly, with טומאה on top, כנגדו עד הרקיע is טמא, again as in משנה ג׳, but underneath is טהור.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 9:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 7, 2026Wed26 Tishrei 5787Ohalos 9:1-2Mishnah Ohalos 9:1משנה אהלות ט׳:א׳כַּוֶּרֶת שֶׁהִיא בְתוֹךְ הַפֶּתַח וּפִיהָ לַחוּץ, כַּזַּיִת מִן הַמֵּת נָתוּן תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ מִבַּחוּץ, כֹּל שֶׁהוּא כְנֶגֶד הַזַּיִת, תַּחְתֶּיהָ וְגַבָּהּ טָמֵא. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כְנֶגֶד הַזַּיִת, תּוֹכָהּ, וְהַבַּיִת, טָהוֹר. בַּבַּיִת, אֵין טָמֵא אֶלָּא הַבַּיִת. בְּתוֹכָהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieHe explains that this פרק deals with many cases of a כוורת, which, as in the last פרק, is made of קש or קנים, with bees inside making their honey. Here it is in the פתח with its opening facing outside, and the כזית מן המת is under it or on top of it, outside.He notes that משנה א׳ must be speaking where it is less than a טפח off the ground, since משנה ב׳ deals with a טפח. It is also מחולחלת, as משנה ג׳ says: it has holes the bees go in and out of, stuffed with קש but not tightly, as the רא״ש says.So כל שהוא כנגד הזית is טמא; the גירסא is really תחתיה וגבה, meaning directly under it and on top of it is טמא. What is not opposite the זית, תוכה, and the בית are טהור. Simply, תוכה is טהור even כנגד הזית, because of the הלכה of מוקף צמיד פתיל: anything within the כוורת is טהור.He notes one גירסא reads כל שאינו כנגד הזית תוכה טהור, but the רא״ש's גירסא is ותוכה, so three things are טהור: what is not כנגד הזית, תוכה even כנגד הזית, and the בית. According to that, the reason תוכה is טהור is מוקף צמיד פתיל.Even so, above and below are טמא: with the טומאה on top, what is under it is טמא as טומאה רצוצה that goes through, because the כוורת is a כלי, and a כלי cannot be an אהל. He notes that in the earlier פרק the מקור for this was always the כוורת: since it is a כלי, it is not חוצץ בפני הטומאה.He adds that he is simplifying; the רא״ש raises a קושיא on why what is in the כוורת is טהור, and answers יש לחלק.If the טומאה is in the בית, אין טמא אלא הבית. With the כזית inside the כוורת, הכל טמא: the טומאה leaves into the house through the holes, since they are not stuffed tightly, and the כלים under it and on top of it are טמא, because a כלי is not מציל on what is under it or on top of it.Mishnah Ohalos 9:2משנה אהלות ט׳:ב׳הָיְתָה גְבוֹהָה מִן הָאָרֶץ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ אוֹ בַבַּיִת אוֹ עַל גַּבָּהּ, הַכֹּל טָמֵא, אֶלָּא תוֹכָהּ. בְּתוֹכָהּ, הַכֹּל טָמֵא:Synopsis from R' ShloimieHere the כוורת is a טפח off the ground. With the טומאה under it, in the בית, or on top of it, הכל טמא: since there is a טפח, it is מטמא to the בית. He explains that the whole airspace under it is כמאן דמליא טומאה דמי, as if it were totally full of טומאה, so everything is טמא.The exception, אלא תוכה, is the inside of the כוורת, which is טהור because of צמיד פתיל.Lastly, with the טומאה inside the כוורת, it is the same as the end of משנה א׳: הכל טמא.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 8:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 6, 2026Tue25 Tishrei 5787Ohalos 8:5-6Mishnah Ohalos 8:5משנה אהלות ח׳:ה׳אֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הַזְּרָעִים וְהַיְרָקוֹת הַמְחֻבָּרִים לַקַּרְקַע, חוּץ מִן הַיְרָקוֹת שֶׁמָּנוּ, וְכִפַּת הַבָּרָד, וְהַשֶּׁלֶג, וְהַכְּפוֹר, וְהַגְּלִיד, וְהַמֶּלַח, וְהַדּוֹלֵג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְהַקּוֹפֵץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְהָעוֹף הַפּוֹרֵחַ, וְטַלִּית הַמְנַפְנֶפֶת, וּסְפִינָה שֶׁהִיא שָׁטָה עַל פְּנֵי הַמָּיִם. קָשַׁר אֶת הַסְּפִינָה בְּדָבָר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ, כָּבַשׁ אֶת הָאֶבֶן עַל גַּבֵּי הַטַּלִּית, מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, הַבַּיִת שֶׁבַּסְּפִינָה אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:Synopsis from R' ShloimieHe calls this the fourth category, לא מביאין ולא חוצצין: things that are not an אהל at all. זרעים and ירקות attached to the ground don't count, unlike the ירקות of משנה א׳ such as the אירוס, קיסום, ירקות חמור and דלעת יונית, which last; these don't, and since they are not a דבר המתקיים they are not an אהל.Likewise hail, snow, the kinds of ice, and salt: as the רא״ש explains, they melt and don't last, so they are not an אהל.He notes that the באר היטב at the start of הלכות סוכה brings from the גנת ורדים that snow on the סכך is not a חציצה, and a ראיה is brought from our mishnah. But an אהל in this פרק must be strong enough to hold a מעזיבה, while for סוכה even a thin סדין is a חציצה between the סכך and the שמים, so the two are not תלוי זה בזה.Following the רא״ש, דולג is said of a חיה and קופץ of a person. These, the flying bird, the flapping טלית and a boat floating on the water are all moving, so they are not an אהל.But a boat tied to something that can hold it, or a טלית weighed down by a stone, is מביא את הטומאה. He notes the גמרא in שבת brings this. תוספות there reads it as our mishnah: the issue is movement, so the שלשלת של ברזל is לאו דוקא ברזל, just anything that holds it firm. רש״י learns the סוגיא differently, with ברזל דוקא because of חרב הרי הוא כחלל, a גירסא that תוספות removes.On ר׳ יוסי, that the בית שבספינה is not מביא את הטומאה, the רא״ש gives two reasons: either it is while the boat is moving, or it cannot stand in a רוח מצויה.Mishnah Ohalos 8:6משנה אהלות ח׳:ו׳שְׁתֵּי חָבִיּוֹת וּבָהֶן כִּשְׁנֵי חֲצָיֵי זֵיתִים, מֻקָּפוֹת צָמִיד פָּתִיל וּמֻנָּחוֹת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, הֵן טְהוֹרוֹת, וְהַבַּיִת טָמֵא. נִפְתְּחָה אַחַת מֵהֶן, הִיא וְהַבַּיִת טְמֵאִים וַחֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וְכֵן שְׁנֵי חֲדָרִים שֶׁהֵן פְּתוּחִין לַבָּיִת:Synopsis from R' ShloimieHe notes this mishnah isn't connected to the rest of the פרק, but it is a nice הלכה. Two barrels, each with a חצי זית of a מת, sealed with a צמיד פתיל in one house, are טהור, but the house is טמא.The כלל is אין צמיד פתיל לטומאה: a צמיד פתיל only keeps something טהור in a כלי חרס from becoming טמא from the אהל המת, but טומאה inside it goes out. So the two halves combine into a כזית and everything in the house is טמא, while the barrels stay טהור, since the טומאה doesn't go back in.If one is opened, it and the house are טמא, but the other, still sealed, stays טהור, since טומאה from outside can't enter it.The same goes for two side rooms open to the house, each with a חצי זית: it goes into the house even with the door closed, because סוף טומאה לצאת, but not back into the rooms, so the house is טמא and the rooms are טהור.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 8:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 5, 2026Mon24 Tishrei 5787Ohalos 8:3-4Mishnah Ohalos 8:3משנה אהלות ח׳:ג׳אֵלּוּ מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הַשִּׁדָּה, וְהַתֵּבָה, וְהַמִּגְדָּל, כַּוֶּרֶת הַקַּשׁ, כַּוֶּרֶת הַקָּנִים, וּבוֹר סְפִינָה אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, שֶׁאֵין לָהֶם שׁוּלַיִם וְאֵינָן מַחֲזִיקִים אַרְבָּעִים סְאָה בְלַח, שֶׁהֵם כּוֹרַיִם בְּיָבֵשׁ. וִירִיעָה, וּסְקוֹרְטְיָא, וּקְטָבֹלְיָא, וְסָדִין, וּמַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת, שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אֹהָלִים, וּבְהֵמָה וְחַיָּה שֶׁמֵּתוּ, וְאֳכָלִים טְמֵאִים. מוּסָף עֲלֵיהֶם, הָרֵחַיִם שֶׁל אָדָם:Synopsis from R' ShloimieHe notes this mishnah is the opposite of the first category in משנה א׳: the same שידה, תיבה, מגדל, כוורות and בור ספינה אלכסנדרית, but without שולים or not holding ארבעים סאה בלח. These smaller כלים are מקבל טומאה, so they cannot be a חציצה.Likewise יריעה, סקורטיא, קטבוליא, סדין, מפץ and מחצלת not made as אהלים are not a חציצה. Dead animals are טמא and cannot block, and neither can אוכלים טמאים; the רמב״ם in פירוש המשניות explains that טמאים here includes food that is only הוכשר לקבל טומאה.The mishnah adds הרחים של אדם, a hand mill, which is מקבל טומאה and so cannot be a חציצה.Mishnah Ohalos 8:4משנה אהלות ח׳:ד׳אֵלּוּ חוֹצְצִים וְלֹא מְבִיאִין. מַסֶּכֶת פְּרוּסָה, וַחֲבִילֵי הַמִּטָּה, וְהַמִּשְׁפָּלוֹת וְהַסְּרִיגוֹת שֶׁבַּחֲלוֹנוֹת:Synopsis from R' ShloimieHe calls this the third category, חוצצין ולא מביאין: these can block טומאה but cannot spread it, because there is space in between. מסכת פרוסה is a weave with its strings spread out, and חבילי המטה are the spread-out ropes of a bed; they are not an אהל until woven together.The רא״ש explains משפלות as baskets used to carry out זבל, and the סריגות שבחלונות are the ropes across windows; these too can be a חציצה but are not מביא טומאה.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 8:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 4, 2026Sun23 Tishrei 5787Ohalos 8:1-2Mishnah Ohalos 8:1משנה אהלות ח׳:א׳יֵשׁ מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְחוֹצְצִין, מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְלֹא חוֹצְצִין, חוֹצְצִין וְלֹא מְבִיאִין, לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין, הַשִּׁדָּה וְהַתֵּבָה וְהַמִּגְדָּל, כַּוֶּרֶת הַקַּשׁ, כַּוֶּרֶת הַקָּנִים, וּבוֹר סְפִינָה אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, שֶׁיֶּשׁ לָהֶן שׁוּלַיִם וְהֵן מַחֲזִיקִים אַרְבָּעִים סְאָה בְלַח, שֶׁהֵם כּוֹרַיִם בְּיָבֵשׁ. וִירִיעָה, וּסְקוֹרְטְיָא, וּקְטָבֹלְיָא, וְסָדִין, וּמַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת, שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין אֹהָלִים, וְעֵדֶר בְּהֵמָה טְמֵאָה וּטְהוֹרָה, וּמְכוֹנוֹת חַיָּה וָעוֹף, וְהָעוֹף שֶׁשָּׁכַן, וְהָעוֹשֶׂה מָקוֹם לְבֵנָה בַּשִּׁבֳּלִים, הָאֵירוּס וְהַקִּסּוֹם, וְיַרְקוֹת חֲמוֹר, וּדְלַעַת יְוָנִית, וְאֳכָלִים טְהוֹרִים. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לֹא הָיָה מוֹדֶה בְּאֳכָלִים טְהוֹרִין, חוּץ מִן הָעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה:Synopsis from R' ShloimieHe explains the four categories: some things are מביאין את הטומאה, spreading it sideways so כלים at the other end become טמא, and חוצצין, stopping it from rising, when there is a פותח טפח. משנה א׳ and ב׳ cover full-fledged אהלים that do both.First are large כלים like the שידה, תיבה and מגדל that have שולים and hold ארבעים סאה בלח; being so big they are not מקבל טומאה, and the כלל is that anything מקבל טומאה cannot be חוצץ. Second are יריעה, סקורטיא, קטבוליא, סדין, מפץ and מחצלת made as אהלים; the רא״ש brings from the גמרא in נדרים that סקורטיא is a leather garment.He brings תוספות in שבת, who asks why our mishnah doesn't contradict that כלל, since these are מקבל טומאה, and answers that they are made of משי. The רא״ש asks the same and answers that an אהל is different: once it has a שם אהל, even if it is מקבל טומאה, it is מציל from בוקעת ועולה.A herd of animals, טמאה or טהורה, and nests of חיה ועוף count, and for a resting bird the רא״ש holds it is a חציצה even if not tied down. In משנה ג׳ the animals are dead and טמא, so they cannot be. Vegetables such as אירוס, קיסום, ירקות חמור and דלעת יונית count too. For אוכלים טהורים the רא״ש explains they were not הוכשרו לקבל טומאה; ר׳ יוחנן בן נורי allows only an עיגול של דבילה, a cake of pressed figs.The רא״ש adds a חידוש: unlike the other items, which block whether the טומאה is above or below, the שידה, תיבה and מגדל work only from the side, since they are כלים. The case is a פתח טפח between houses or between a עליה and a בית, where a כלי is מציל together with the real אהל, like a קדירה stopping up a ארובה, and only when not directly over the טומאה.Mishnah Ohalos 8:2משנה אהלות ח׳:ב׳הַזִּיזִין, וְהַגִּזְרִיּוֹת, וְהַשּׁוֹבָכוֹת, וְהַשְּׁקִיפִים, וְהַסְּלָעִים, וְהַגְּהָרִים, וְהַשְּׁנָנִים, וְהַסְּכָכוֹת, וְהַפְּרָעוֹת, שֶׁהֵן יְכוֹלִים לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה רַכָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מַעֲזִיבָה בֵינוֹנִית. אֵלּוּ הֵן הַסְּכָכוֹת, אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ. וְהַפְּרָעוֹת, הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר:Synopsis from R' ShloimieHe describes the זיזין through the שננים as natural rock and stone formations. These, and the סככות and פרעות, are חוצצין ומביאין את הטומאה if they can hold a מעזיבה רכה per ר׳ מאיר, or a מעזיבה בינונית per the חכמים. סככות are a tree bent over the ground; פרעות stick out from a fence.The רמב״ם learns the mishnah is מחדש that the item must be strong enough to bear the מעזיבה put on it; without that strength it is not מביא את הטומאה. The רא״ש learns there is air space in between, and if it can hold the טיט we don't mind that it would fall through the gaps, so it is a חציצה, since the סככות and פרעות are dense.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 7:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 3, 2026Shab22 Tishrei 5787Ohalos 7:5-6Mishnah Ohalos 7:5משנה אהלות ז׳:ה׳יָצָא הָרִאשׁוֹן מֵת וְהַשֵּׁנִי חַי, טָהוֹר. הָרִאשׁוֹן חַי וְהַשֵּׁנִי מֵת, טָמֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּשָׁפִיר אֶחָד, טָמֵא. בִּשְׁנֵי שְׁפִירִים, טָהוֹר:Synopsis from R' ShloimieHe explains, following the רא״ש, that when the first twin is born dead and the mother is then taken out of the house, the live one born afterward is טהור, since the רא״ש brings the גמרא in חולין that טומאה בלועה אינה מטמאה.But if the live one came out first, the house is already טמא even if she leaves before the dead one is born: once the חי came out the רחם is open, and סוף טומאה לצאת. The רא״ש adds that this is a viable בן ט׳; a בן ח׳ would not be מקבל טומאה.The רמב״ם in פירוש המשניות explains the difference physically: if the dead one comes out first, the live one follows on its own without touching it; if the live one comes out first, the dead one will surely be drawn out with it and touch it, so the live child becomes טמא.He cites the well-known מגן אברהם in סימן שמ״ג, bringing the רוקח that a כהן's pregnant wife may enter a hospital because of a ספק ספיקא: maybe it is a נקבה, maybe a נפל. The מגן אברהם asks from our mishnah why a ספק ספיקא is needed, when טומאה בלועה is טהור anyway.Several answers are given, among them the אבני מילואים and the אחיעזר. The simplest is that the רוקח means she may give birth there, when she is close to her due date; then טומאה בלועה no longer helps, yet it is still מותר because of שמא נקבה and שמא נפל.According to ר׳ מאיר, twins in one שפיר make the house טמא, but in two separate שפירים it is טהור even if the live one came out first. The תנא קמא holds the house is טמא once the חי emerges and the קבר is open; ר׳ מאיר holds there is no טומאה until it comes out to the אויר העולם.He notes the גמרא in חולין records a מחלוקת תנאים, learned from פסוקים, whether an עובר במעי אשה is טמא. That is only once the קבר is open; if the רחם is closed, the עובר cannot become טמא, since it is like part of her body.Mishnah Ohalos 7:6משנה אהלות ז׳:ו׳הָאִשָּׁה שֶׁהִיא מַקְשָׁה לֵילֵד, מְחַתְּכִין אֶת הַוָּלָד בְּמֵעֶיהָ וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ אֵבָרִים אֵבָרִים, מִפְּנֵי שֶׁחַיֶּיהָ קוֹדְמִין לְחַיָּיו. יָצָא רֻבּוֹ, אֵין נוֹגְעִין בּוֹ, שֶׁאֵין דּוֹחִין נֶפֶשׁ מִפְּנֵי נָפֶשׁ:Synopsis from R' ShloimieHe notes this mishnah is brought in the גמרא in סנהדרין. When a woman's labor endangers her life, the עובר is cut up and removed limb by limb, because her life comes first.He brings the big מחלוקת over the reason. רש״י in סנהדרין explains that until it comes out to the אויר העולם the עובר is not a נפש, so it may, and should, be killed to save the mother. The רמב״ם in פרק א׳ of הלכות רוצח holds the עובר is considered a רודף trying to kill the mother, and a רודף may always be killed.Once רובו has come out, or ראשו as the גמרא in סנהדרין says, and the רא״ש here gives the head the הלכה of רובו, אין נוגעין בו: it is like a born child, and אין דוחין נפש מפני נפש.The גמרא asks, according to רב הונא who holds a קטן הרודף may be killed, why the child isn't considered a רודף, and answers משמיא קא רדפי: the danger comes from Heaven, not from the child.He ends with a famous קושיא on the רמב״ם: if in the רישא the עובר may be killed because it is a רודף, why in the סיפא does the גמרא say it is not a רודף because משמיא קא רדפי?Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 7:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 2, 2026Fri21 Tishrei 5787Ohalos 7:3-4Mishnah Ohalos 7:3משנה אהלות ז׳:ג׳הַמֵּת בַּבַּיִת וּבוֹ פְתָחִין הַרְבֵּה, כֻּלָּן טְמֵאִין. נִפְתַּח אַחַד מֵהֶן, הוּא טָמֵא וְכֻלָּן טְהוֹרִים. חָשַׁב לְהוֹצִיאוֹ בְאַחַד מֵהֶן, אוֹ בְחַלּוֹן שֶׁהוּא אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים, הִצִּיל עַל כָּל הַפְּתָחִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְשֹׁב עַד שֶׁלֹּא יָמוּת הַמֵּת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף מִשֶּׁמֵּת. הָיָה סָתוּם וְנִמְלַךְ לְפָתְחוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּשֶׁיִּפְתַּח אַרְבָּעָה טְפָחִים. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּשֶׁיַּתְחִיל. וּמוֹדִים בְּפוֹתֵחַ בַּתְּחִלָּה, שֶׁיִּפְתַּח אַרְבָּעָה טְפָחִים:Synopsis from R' ShloimieHe notes that the reason all the doorways are טמא was discussed in פרק ג׳: since the מת will eventually be taken out through a doorway, that area is טמא. He adds that the רמב״ם learns this mishnah too from the דין of קבר סתום, the topic that opened the perek.He asks whether this is דרבנן, as the wording of רש״י in ביצה suggests, or דאורייתא, as רש״י concludes there. It matters because the mishnah relies on ברירה, and we hold אין ברירה בדאורייתא; he leaves it as a question.If one door was opened, only it is טמא. Even a מחשבה to take the מת out through one door, or a window of ארבעה על ארבעה, is מציל on the others. בית שמאי require the מחשבה before death; בית הלל allow it even after.He brings two explanations from the גמרא in ביצה. Either they argue only מכאן ולהבא: for בית הלל only כלים brought in afterward are טהור, while בית שמאי hold that once טומאה rested on the doorway only a מעשה removes it, like כלים that become מקבל טומאה במחשבה but leave it only במעשה. Or they argue למפרע, and בית הלל hold יש ברירה, so even the כלים already there are טהור.For a sealed doorway, בית שמאי require opening ארבעה טפחים, while בית הלל say it is enough once he starts; both agree a brand-new opening needs ארבעה טפחים.He ends with a קושיא of תוספות in ביצה: if יש ברירה למפרע, the מת always leaves through some door, so when would the opening line, that all the doorways are טמא, ever apply?Mishnah Ohalos 7:4משנה אהלות ז׳:ד׳הָאִשָּׁה שֶׁהִיא מַקְשָׁה לֵילֵד וְהוֹצִיאוּהָ מִבַּיִת לְבַיִת, הָרִאשׁוֹן טָמֵא בְסָפֵק, וְהַשֵּׁנִי בְּוַדָּאי. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁהִיא נִטֶּלֶת בַּגַּפַּיִם. אֲבָל אִם הָיְתָה מְהַלֶּכֶת, הָרִאשׁוֹן טָהוֹר, שֶׁמִּשֶּׁנִּפְתַּח הַקֶּבֶר אֵין פְּנַאי לְהַלֵּךְ. אֵין לַנְּפָלִים פְּתִיחַת הַקֶּבֶר, עַד שֶׁיַּעְגִּילוּ רֹאשׁ כְּפִיקָה:Synopsis from R' ShloimieThe case is a stillborn, which is מטמא as a מת, and the woman was moved from house to house. The first house is טמא only בספק, since, as the רמב״ם explains, the קבר may already have opened there; the second is טמא בודאי.Per ר׳ יהודה, this is only when her friends must carry her because she can't walk. If she is walking, the first house is טהור, because once the קבר opens she can no longer walk. He explains that קבר is the term חז״ל use for the רחם.He notes that the גמרא in שבת, brought by the רא״ש, has several שיטות on when פתיחת הקבר happens, such as when she is on the birthing bed, or when her friends carry her, which seems to be our mishnah.For נפלים, there is פתיחת הקבר only once the head is round like a פיקה, the knob of a spinning tool; the גמרא there discusses which spinning tool, for שתי or ערב.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 7:1-2 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovOct 1, 2026Thu20 Tishrei 5787Ohalos 7:1-2Mishnah Ohalos 7:1משנה אהלות ז׳:א׳הַטֻּמְאָה בַכֹּתֶל, וּמְקוֹמָהּ טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח, כָּל הָעֲלִיּוֹת שֶׁעַל גַּבָּהּ, אֲפִלּוּ הֵן עֶשֶׂר, טְמֵאוֹת. הָיְתָה עֲלִיָּה אַחַת עַל גַּבֵּי שְׁנֵי בָתִּים, הִיא טְמֵאָה, וְכָל הָעֲלִיּוֹת שֶׁעַל גַּבָּהּ, טְהוֹרוֹת. כֹּתֶל שָׁנִית, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. נֶפֶשׁ אֲטוּמָה, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִן הַצְּדָדִין, טָהוֹר, מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. אִם הָיָה מְקוֹם הַטֻּמְאָה טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח, הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְקֶבֶר סָתוּם. סָמַךְ לָהּ סֻכּוֹת, טְמֵאוֹת. רַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר:Synopsis from R' ShloimieHe explains that the כותל serves all the עליות, since each floor's beams rest in it, so the טומאה rises straight up. Even though it sits in a טפח על טפח ברום טפח, it has nowhere to go, so it is a קבר סתום and is מטמא every עליה above it.When one עליה spans two houses and the wall stands between the lower rooms, that עליה is טמא, but its floor stops the טומאה from rising further. The רא״ש stresses this is only with a חלל of a טפח; without one, the sides stay טהור.For כותל שנית he follows the רא״ש: a solid wall with no חלל. Likewise a נפש אטומה, a solid מצבה over the קבר: with no טפח the sides are טהור, and with a טפח it is a קבר סתום.On the סוכות he brings two approaches from the תוספות יום טוב: either there is a טפח, so the טומאה spreads to the סוכות as it did to the עליות, or there is none and the סוכה becomes part of the קבר. Following the רא״ש, ר׳ יהודה מטהר because the נפש relates to the קבר, not to the סוכות.Mishnah Ohalos 7:2משנה אהלות ז׳:ב׳כָּל שִׁפּוּעֵי אֹהָלִין, כָּאֹהָלִין. אֹהֶל שֶׁהוּא שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד, וְכָלֶה עַד כְּאֶצְבַּע, טֻמְאָה בָאֹהֶל, כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַשִּׁפּוּעַ, טְמֵאִים. טֻמְאָה תַחַת הַשִּׁפּוּעַ, כֵּלִים שֶׁבָּאֹהֶל, טְמֵאִין. טֻמְאָה מִתּוֹכוֹ, הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מִתּוֹכוֹ, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. וּמֵאֲחוֹרָיו, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. טֻמְאָה מֵאֲחוֹרָיו, הַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. מִתּוֹכוֹ, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. כַּחֲצִי זַיִת מִתּוֹכוֹ וְכַחֲצִי זַיִת מֵאֲחוֹרָיו, הַנּוֹגֵעַ בּוֹ, בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵאֲחוֹרָיו, טָמֵא טֻמְאַת עָרֶב. מִקְצָתוֹ מְרֻדָּד עַל הָאָרֶץ, טֻמְאָה תַחְתָּיו אוֹ עַל גַּבָּיו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. אֹהֶל שֶׁהוּא נָטוּי בָּעֲלִיָּה, מִקְצָתוֹ מְרֻדָּד עַל הָאֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לָעֲלִיָּה, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מַצִּיל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵינוֹ מַצִּיל, עַד שֶׁיְּהֵא נָטוּי כִּנְטִיַּת הָאֹהֶל:Synopsis from R' ShloimieHe explains that a sloped roof has the דין of an אהל even down to an אצבע. The רא״ש reads the case as טומאה in the flat part, which has a טפח על טפח ברום טפח; then כלים under the שיפוע become טמא even without a טפח there, and vice versa.He cites a view that even when both the כלים and the טומאה are under the שיפוע they are טמא, since the רא״ש treats that narrow area as if it were under the main אהל. He compares this to the רא״ש in סוכה, and notes that for טומאת אהל no flat טפח is needed.Touching the אהל on the side facing the טומאה is טומאת שבעה, like touching the מת. He gives two reasons: חרב הרי הוא כחלל, or, per רבינו תם who limits that to כלי מתכות, טומאה בחיבורין.The רא״ש explains that the inside and outside are like two separate כלים, since the אהל can be מציל and we don't say בוקעת ועולה. So the far side is only טומאת ערב, and with a חצי זית on each side, both sides are only טומאת ערב.A part that is מרודה on the ground is no longer an אהל for חציצה, so the טומאה goes straight up and down. On the ארובה, ר׳ יוסי holds it is מציל since there is air beneath it; ר׳ שמעון holds it is only an אהל when stretched with airspace underneath.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 6:6-7 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 30, 2026Wed19 Tishrei 5787Ohalos 6:6-7Mishnah Ohalos 6:6משנה אהלות ו׳:ו׳בַּיִת הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַכֹּתֶל, יִדּוֹן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. כֵּיצַד. כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁנֵי כוּכִין, אוֹ בֵין שְׁתֵּי מְעָרוֹת, טֻמְאָה בַבָּתִּים וְכֵלִים בַּכֹּתֶל וַעֲלֵיהֶם כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם, טְהוֹרִין. טֻמְאָה בַכֹּתֶל וְכֵלִים בַּבָּתִּים וְעָלֶיהָ כִקְלִפַּת הַשּׁוּם, טְהוֹרִין. טֻמְאָה תַחַת הָעַמּוּד, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת:Synopsis from R' ShloimieHe contrasts this with כותל המשמש את הבית in משנה ג׳, which is judged מחצה למחצה, so whatever is on the house's side of the wall counts as in the house. A בית המשמש את הכותל is judged כקליפת השום: as long as even a garlic-peel layer of wall remains, what's in the wall is not treated as in the house.The case is a wall between two כוכין or two מערות dug out underground: the digging on both sides leaves the wall standing, rather than it being built for a house. So with טומאה in the כוכין and כלים in the wall, or the reverse, a layer of קליפת השום keeps them טהור.He suggests the last case, טומאה תחת העמוד, fits better with the next mishnah: under a pillar from floor to ceiling, which could even be in a house, the טומאה goes straight up and straight down.Mishnah Ohalos 6:7משנה אהלות ו׳:ז׳כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַפֶּרַח, טְהוֹרִים. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַמֵּא. הַטֻּמְאָה וְהַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הַפֶּרַח, אִם יֶשׁ שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח, טְמֵאִין. וְאִם לָאו, טְהוֹרִין. שְׁנֵי פַרְדַּסְקִים זֶה בְצַד זֶה, אוֹ זֶה עַל גַּב זֶה, נִפְתַּח אַחַד מֵהֶן, הוּא וְהַבַּיִת טָמֵא, וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר. וְרוֹאִין אֶת הַפַּרְדַּסְקִין כְּאִלּוּ הוּא אֹטֶם, יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה לְהָבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַבָּיִת:Synopsis from R' ShloimieHe describes the פרח as a flower-like crown on top of a pillar, like those seen in the Old City, jutting out past its edge. According to the תנא קמא, כלים under the פרח are טהור.He calls the view of ר׳ יוחנן בן נורי a big חידוש: even with the טומאה under the עמוד, what is under the פרח is טמא. He cites the רא״ש that the פרח is like the עמוד itself, and since the top of the עמוד is טמא, what is under the פרח is too; he admits it's a bit hard to understand.When the טומאה and the כלים are both under the פרח, they are טמא if there is a טפח על טפח; if not, it is טומאה רצוצה that goes straight up, and they are טהור.He explains פרדסקים as hollow built-in closets in the wall of a house. If one opens into the house, it and the house are טמא, while the closed one stays טהור.In the last case, a closet that isn't open to the house is viewed as sealed, like the אטום at the end of משנה ה׳, as if it were a solid pillar or wall. Then it is judged מחצה למחצה, as earlier in the perek, depending on which side the טומאה is on.Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 6:4-5 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 29, 2026Tue18 Tishrei 5787Ohalos 6:4-5Mishnah Ohalos 6:4משנה אהלות ו׳:ד׳כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁנֵי בָתִּים וְהַטֻּמְאָה בְתוֹכוֹ, בַּיִת הַקָּרוֹב לַטֻּמְאָה, טָמֵא. וְהַקָּרוֹב לַטָּהֳרָה, טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, שְׁנֵיהֶם טְמֵאִין. טֻמְאָה בְאַחַד מֵהֶן וְכֵלִים בַּכֹּתֶל, מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה, טְמֵאִין. מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה, טְהוֹרִין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, הֲרֵי הֵן טְמֵאִין. מַעֲזִיבָה שֶׁבֵּין הַבַּיִת לָעֲלִיָּה, טֻמְאָה בְתוֹכָהּ, מֵחֶצְיָהּ וּלְמַטָּן, הַבַּיִת טָמֵא וַעֲלִיָּה טְהוֹרָה. מֵחֶצְיָהּ וּלְמַעְלָן, הָעֲלִיָּה טְמֵאָה וְהַבַּיִת טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. טֻמְאָה בְאַחַד מֵהֶן וְכֵלִים בַּמַּעֲזִיבָה, מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה, טְמֵאִין. מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה, טְהוֹרִין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, הֲרֵי הֵן טְמֵאִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַמַּעֲזִיבָה לָעֲלִיָּה:Mishnah Ohalos 6:5משנה אהלות ו׳:ה׳טֻמְאָה בֵין הַקּוֹרוֹת וְתַחְתֶּיהָ כִקְלִפַּת הַשּׁוּם, אִם יֶשׁ שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח, הַכֹּל טָמֵא. אִם אֵין שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח, רוֹאִין אֶת הַטֻּמְאָה כְּאִלּוּ הִיא אֹטֶם. הָיְתָה נִרְאֵית בְּתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, הַבַּיִת טָמֵא:Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 6:2-3 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 28, 2026Mon17 Tishrei 5787Ohalos 6:2-3Mishnah Ohalos 6:2משנה אהלות ו׳:ב׳קוֹבְרֵי הַמֵּת שֶׁהָיוּ עוֹבְרִים בְּאַכְסַדְרָה, וְהֵגִיף אַחַד מֵהֶן אֶת הַדֶּלֶת וּסְמָכוֹ בַמַּפְתֵּחַ, אִם יָכוֹל הַדֶּלֶת לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, טָהוֹר. וְאִם לָאו, טָמֵא. וְכֵן חָבִית שֶׁל גְּרוֹגָרוֹת אוֹ קֻפָּה שֶׁל תֶּבֶן שֶׁהֵן נְתוּנוֹת בְּחַלּוֹן, אִם יְכוֹלִין הַגְּרוֹגָרוֹת וְהַתֶּבֶן לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמָן, טְהוֹרִין. וְאִם לָאו, טְמֵאִין. בַּיִת שֶׁחֲצָצוֹ בְקַנְקַנִּים וְטָח בְּטִיחַ, אִם יָכוֹל הַטִּיחַ לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, טָהוֹר. וְאִם לָאו, טָמֵא:Mishnah Ohalos 6:3משנה אהלות ו׳:ג׳כֹּתֶל הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַבַּיִת, יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. כֵּיצַד. כֹּתֶל שֶׁהוּא לָאֲוִיר וְהַטֻּמְאָה בְתוֹכוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים, הַבַּיִת טָמֵא, וְהָעוֹמֵד מִלְמַעְלָן טָהוֹר. מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ, הַבַּיִת טָהוֹר, וְהָעוֹמֵד מִלְמַעְלָן טָמֵא. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, הַבַּיִת טָמֵא. וְהָעוֹמֵד מִלְמַעְלָן, רַבִּי מֵאִיר מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֹּתֶל לַבָּיִת:Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 5:7-6:1 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 27, 2026Sun16 Tishrei 5787Ohalos 5:7-6:1Mishnah Ohalos 5:7משנה אהלות ה׳:ז׳כְּשֵׁם שֶׁמַּצִּילִין מִבִּפְנִים, כָּךְ מַצִּילִין מִבַּחוּץ. כֵּיצַד, כְּפִישָׁה שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל הַיְתֵדוֹת מִבַּחוּץ, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, כֵּלִים שֶׁבַּכְּפִישָׁה טְהוֹרִים. אִם הָיָה כֹתֶל חָצֵר אוֹ כֹתֶל גִּנָּה, אֵינוֹ מַצִּיל. קוֹרָה שֶׁהָיְתָה נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וּקְדֵרָה תְלוּיָה בָהּ, טֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, כֵּלִים שֶׁבַּקְּדֵרָה, רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין:Mishnah Ohalos 6:1משנה אהלות ו׳:א׳אָדָם וְכֵלִים נַעֲשִׂין אֹהָלִין לְטַמֵּא, אֲבָל לֹא לְטַהֵר. כֵּיצַד. אַרְבָּעָה נוֹשְׂאִין אֶת הַנִּדְבָּךְ, טֻמְאָה תַחְתָּיו, כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְמֵאִין. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְמֵאִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר. נָתוּן עַל אַרְבָּעָה כֵלִים, אֲפִלּוּ כְלֵי גְלָלִים, כְּלֵי אֲבָנִים, כְּלֵי אֲדָמָה, טֻמְאָה תַחְתָּיו, כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְמֵאִים. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְמֵאִים. נָתוּן עַל אַרְבָּעָה אֲבָנִים, אוֹ עַל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, טֻמְאָה תַחְתָּיו, כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִין:Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 5:5-6 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 26, 2026Shab15 Tishrei 5787Ohalos 5:5-6Mishnah Ohalos 5:5משנה אהלות ה׳:ה׳הָיוּ כְלֵי גְלָלִים, כְּלֵי אֲבָנִים, כְּלֵי אֲדָמָה, הַכֹּל טָהוֹר. הָיָה כְלִי טָהוֹר לַקֹּדֶשׁ וְלַחַטָּאת, הַכֹּל טָהוֹר, שֶׁהַכֹּל נֶאֱמָנִין עַל הַחַטָּאת, מִפְּנֵי שֶׁהַכֵּלִים טְהוֹרִין וּכְלֵי חֶרֶס טְהוֹרִין וּמַצִּילִין עִם דָּפְנוֹת אֹהָלִים:Mishnah Ohalos 5:6משנה אהלות ה׳:ו׳כֵּיצַד. הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבַּבַּיִת, וּכְפִישָׁה נְתוּנָה עָלָיו, טָהוֹר. אִם הָיְתָה בְאֵר חֲלָקָה, אוֹ כַוֶּרֶת פְּחוּתָה, וּכְפִישָׁה נְתוּנָה עָלֶיהָ, טָמֵא. אִם הָיָה נֶסֶר חָלָק, אוֹ סְרִידָה שֶׁאֵין לָהּ גַּפַּיִם, טָהוֹר, שֶׁאֵין הַכֵּלִים מַצִּילִים עִם דָּפְנוֹת אֹהָלִים עַד שֶׁיְּהֵא לָהֶן דְּפָנוֹת. וְכַמָּה תְהֵא הַדֹּפֶן, טֶפַח. הָיָה לָהּ חֲצִי טֶפַח מִכָּאן וַחֲצִי טֶפַח מִכָּאן, אֵינָהּ דֹּפֶן, עַד שֶׁיְּהֵא לָהּ טֶפַח מִמָּקוֹם אֶחָד:Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).

Mishna Yomi - Ohalos 5:3-4 - By R' Shloimie FriedmanL'uli Nishmas Etta Ahuva bas YaakovSep 25, 2026Fri14 Tishrei 5787Ohalos 5:3-4Mishnah Ohalos 5:3משנה אהלות ה׳:ג׳הָיְתָה שְׁלֵמָה, בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, מַצֶּלֶת עַל הַכֹּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ מַצֶּלֶת אֶלָּא עַל הָאֳכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִים וְעַל כְּלֵי חָרֶס. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:Mishnah Ohalos 5:4משנה אהלות ה׳:ד׳לָגִין שֶׁהוּא מָלֵא מַשְׁקִין טְהוֹרִין, הַלָּגִין טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה, וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין. וְאִם פִּנָּן בִּכְלִי אַחֵר, טְמֵאִין. הָאִשָּׁה שֶׁהִיא לָשָׁה בָעֲרֵבָה, הָאִשָּׁה וְהָעֲרֵבָה טְמֵאִים טֻמְאַת שִׁבְעָה, וְהַבָּצֵק טָהוֹר. וְאִם פִּנַּתּוּ לִכְלִי אַחֵר, טָמֵא. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357).