Mishna Yomi - Ohalos 17:1-2 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Nov 10, 2026 Tue 30 Cheshvan 5787 Ohalos 17:1-2 Mishnah Ohalos 17:1 משנה אהלות י״ז:א׳ הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה. מְלֹא מַעֲנָה מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בֵּית חָמֵשׁ, בְּמוֹרָד. וּבְמַעֲלֶה, נוֹתֵן רֹבַע כַּרְשִׁינִים עַל בֹּרֶךְ הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד מְקוֹם שֶׁיִּצְמְחוּ שְׁלשָׁה כַרְשִׁינִין זוֹ בְצַד זוֹ, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּמוֹרָד וְלֹא בְמַעֲלֶה: Synopsis from R' Shloimie We open פרק י״ז on בית הפרס. The Gemara says its טומאה is only דרבנן; תוספות explain that מדאורייתא a ספק טומאה in רשות הרבים is טהור, but the חכמים were מחמיר. First, החורש את הקבר makes a בית הפרס. עד כמה: מלא מענה מאה אמה, בית ארבעת סאים. The רא״ש explains that this is not a full hundred-by-hundred square of four סאים; it is a hundred אמות in the direction of the plow, the width of the plow, because we are afraid עצם כשעורה was carried along with it. Then רבי יוסי adds another measure. When going uphill, we put a רובע of כרשינים on the hollow part of the plow and follow until three כרשינים would grow side by side; only until there is בית הפרס, even inside the hundred אמות. רבי יוסי also says במורד ולא במעלה: uphill there is no בית הפרס at all. Mishnah Ohalos 17:2 משנה אהלות י״ז:ב׳ הָיָה חוֹרֵשׁ וְהִטִּיחַ בְּסֶלַע אוֹ בְגָדֵר אוֹ שֶׁנִּעֵר הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, פְּעָמִים עוֹשֶׂה, פְּעָמִים אֵינוֹ עוֹשֶׂה. כֵּיצַד. חָרַשׁ חֲצִי מַעֲנָה, וְחָזַר וְחָרַשׁ חֶצְיָהּ, וְכֵן הַצְּדָדִין, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. חָרַשׁ מְלֹא מַעֲנָה, חָזַר וְחָרַשׁ מִמֶּנָּה וְלַחוּץ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס: Synopsis from R' Shloimie Next, if while plowing he hits a rock or a fence, or shakes out the plow, עד שם הוא עושה בית הפרס and no further, since there is no longer a חשש of עצם כשעורה on the plow. Finally, רבי אלעזר says בית הפרס עושה בית הפרס, so plowing again from an existing בית הפרס can extend another hundred אמות. רבי יהושע says sometimes yes and sometimes no: plowing half a מענה and then another half, or the sides, does make בית הפרס, but after a full hundred אמות, plowing further outward does not. It never goes past a hundred אמות from the קבר. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 17:5-18:1 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Nov 12, 2026 Thu 2 Kislev 5787 Ohalos 17:5-18:1 Mishnah Ohalos 17:5 משנה אהלות י״ז:ה׳ שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ, וּבָנָה בָהּ בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו, אִם הָיְתָה פִתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה מְכֻוָּן כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל בַּיִת, עֲלִיָּה טְהוֹרָה. וְאִם לָאו, עֲלִיָּה טְמֵאָה. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְיָרָק, מִצְטָרְפִין כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּהְיֶה בְמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִמְּדִינַת הַיָּם לִבְנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים, וְהָיוּ בָהֶם כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת, וְלֹא חָשׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם טֻמְאָה: Synopsis from R' Shloimie We learn about the second type of בית הפרס: a field in which a קבר was lost, so we do not know where it is. If one built a house with an עליה on it, and the door of the עליה is aligned with the door of the house, the עליה is טהורה. If they are not aligned, the עליה is טמאה, because we are afraid the טומאה is under the wall of the house directly beneath the upper door, and טומאה רצוצה goes straight up. Then the רא״ש notes that a תוספתא brings that רבי יוסי argues, as we learned in פרק י״ב, that if it is under the משקוף it is not considered in the house. Next, עפר בית הפרס, which is טמא מדרבנן, and עפר חוצה לארץ that comes on vegetables, combine to the שיעור of a חותם המרצופים. רבי אליעזר holds the two dirts can combine; the חכמים say it must be in one place. רבי יהודה brings a story of letters from מדינת הים to the בני כהנים גדולים with seals of a סאה or two, much more than a חותם המרצופים, and the חכמים were not חושש, because it was not in one place. Mishnah Ohalos 18:1 משנה אהלות י״ח:א׳ כֵּיצַד בּוֹצְרִים בֵּית הַפְּרָס. מַזִּים עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים, וְשׁוֹנִים וּבוֹצְרִים וּמוֹצִיאִים חוּץ לְבֵית הַפְּרָס, וַאֲחֵרִים מְקַבְּלִים מֵהֶם וּמוֹלִיכִים לַגָּת. אִם נָגְעוּ אֵלּוּ בָאֵלּוּ, טְמֵאִים, כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אוֹחֵז אֶת הַמַּגָּל בְּסִיב, אוֹ בוֹצֵר בְּצוֹר וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּפִישָׁה וּמוֹלִיךְ לַגָּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּכֶרֶם הַנַּעֲשָׂה בֵית הַפְּרָס. אֲבָל נוֹטֵעַ בֵּית הַפְּרָס, יִמָּכֵר לַשּׁוּק: Synopsis from R' Shloimie Finally, כיצד בוצרים בית הפרס: if there is a vineyard in a בית הפרס and we want to harvest without becoming טמא, we do הזאה on the third and seventh days, even though there is no טומאה דאורייתא here. The רא״ש explains that when one harvests, liquid comes out of the grapes; this relates to a מחלוקת of בית הלל and בית שמאי, brought in Shabbos among the י״ח דברים. Then others receive the grapes and take them to the גת; one may not take them there himself. If they touch each other they are טמאים, according to בית הלל. The רא״ש learns that the היתר was only for the grapes one is harvesting. However, בית שמאי say one holds the sickle in סיב, or harvests with a צור, and puts the grapes into a כפישה, which is not מקבל טומאה. Then one may himself take them to the גת, since everything was done in a way that is not מקבל טומאה, and he will be careful not to touch them on the way. רבי יוסי says this is only in a vineyard that later became a בית הפרס; if one planted in a בית הפרס, it is sold to the market. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 16:4-5 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Nov 9, 2026 Mon 29 Cheshvan 5787 Ohalos 16:4-5 Mishnah Ohalos 16:4 משנה אהלות ט״ז:ד׳ הַבּוֹדֵק, בּוֹדֵק אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה, עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה. הַמוֹצִיא אֶת הֶעָפָר מִמְּקוֹם טֻמְאָה, אוֹכֵל בְּדִמְעוֹ. הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, אֵינוֹ אוֹכֵל בְּדִמְעוֹ: Synopsis from R' Shloimie We continue the בדיקה of the last משנה. The בודק checks an אמה by an אמה and leaves an אמה, עד שהוא מגיע לסלע או לבתולה, virgin ground that was never dug, so there was no קבר there. Then, one who removes the earth from a place of טומאה may eat בדמעו, which is דמאי. The רא״ש discusses whether this is even true תרומה. By מפקח בגל, though, he may not eat בדמעו, because we are suspicious of טומאה there. Mishnah Ohalos 16:5 משנה אהלות ט״ז:ה׳ הָיָה בוֹדֵק, הִגִּיעַ לְנַחַל אוֹ לִשְׁלוּלִית, אוֹ לְדֶרֶךְ הָרַבִּים, מַפְסִיק. שָׂדֶה שֶׁנֶּהֶרְגוּ בָהּ הֲרוּגִים, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. הַמְפַנֶּה קִבְרוֹ מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. בּוֹר שֶׁמַּטִּילִים לְתוֹכוֹ נְפָלִים אוֹ הֲרוּגִים, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הִתְקִינוֹ לְקֶבֶר מִתְּחִלָּה, יֶשׁ לוֹ תְבוּסָה: Synopsis from R' Shloimie Next, if while checking he reaches a stream, a puddle, or a public road, he may stop; the רא״ש adds that he must continue checking in another direction, as the תוספתא says. Finally, the משנה lists cases where we do not even say נוטלו ואת תבוסתו, but rather מלקט עצם עצם והכל טהור: a field where people were killed, one who clears a קבר from his field, and a pit into which נפלים or הרוגים were thrown. These were not set aside as a קבר, so the הלכה of נוטלו ואת תבוסתו does not apply. It comes out that there are three levels: buried לשם קבורה, which may not be moved; found מושכב כדרכו, which is נוטלו ואת תבוסתו; and these cases, which are מלקט עצם עצם. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:7-8 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 26, 2026 Mon 15 Cheshvan 5787 Ohalos 12:7-8 Mishnah Ohalos 12:7 משנה אהלות י״ב:ז׳ עַמּוּד שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר, אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה תַחַת דָּפְנוֹ. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת: Synopsis from R' Shloimie We explain, as the רא״ש says, that for a pillar standing straight up the לשון would be עמוד שהוא עומד באויר, but here it is lying on its side like a roller, so the משנה says מוטל לאויר. Therefore, if its circumference is twenty four טפחים, מביא את הטומאה תחת דפנו, since the space under its side will have טפח על טפח. The רא״ש makes the חשבון: the diameter is eight טפחים, a quarter of the circle is four by four, and using the rule that the diagonal of a square of one is one and two fifths, the corner space comes out to טפח על טפח. However, the רא״ש says it is not exact, and the שיעור is a bit bigger because the עמוד is heavy and sinks into the ground. The main point is that there has to be אויר of טפח על טפח. If not, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת. Mishnah Ohalos 12:8 משנה אהלות י״ב:ח׳ כַּזַּיִת מִן הַמֵּת מֻדְבָּק לָאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן תַּחַת הָאַסְקֻפָּה, יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. מֻדְבָּק לַמַּשְׁקוֹף, הַבַּיִת טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן בְּתוֹךְ הַבַּיִת, הַנּוֹגֵעַ בַּמַּשְׁקוֹף, טָמֵא. הַנּוֹגֵעַ בָּאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מִטֶּפַח וּלְמַטָּן, טָהוֹר. מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן, טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie We explain that the ראשונים connect this משנה to פרק י״א משנה ז׳, the dog that died on the threshold. The אסקופה is the threshold on the bottom of the door, and the משקוף is the top of the door frame. First, a כזית מן המת is attached to the אסקופה outside the house. רבי אליעזר מטמא את הבית, since he holds the אסקופה is like the house, which was the שיטה of רבי מאיר in that משנה. רבי יהושע holds the אסקופה is not like the house, so the house is טהור. If it is under the אסקופה, ידון מחצה למחצה: what is outside is outside and what is inside is inside. Next, if it is attached to the משקוף, even רבי יהושע agrees הבית טמא, since he only held the אסקופה is בטלה אגב the קרקע. רבי יוסי מטהר, a third שיטה, following his שיטה in פרק י״א. Then, the reverse: the כזית is inside the house. הנוגע במשקוף טמא according to everyone. הנוגע באסקופה, רבי אליעזר מטמא לשיטתו, and רבי יהושע אומר מטפח ולמטן טהור, מטפח ולמעלן טמא. Finally, the רא״ש explains the difference for רבי יהושע: שם דרך טומאה לצאת ואין דרך טומאה ליכנס. When the טומאה was outside he held the אסקופה is טהור, but when it is inside the house, touching above a טפח is טמא. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:5-6 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Nov 1, 2026 Sun 21 Cheshvan 5787 Ohalos 14:5-6 Mishnah Ohalos 14:5 משנה אהלות י״ד:ה׳ שְׁנֵי זִיזִין זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְיֵשׁ בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח וּבֵינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶם, בֵּינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיָה הָעֶלְיוֹן עוֹדֵף עַל הַתַּחְתּוֹן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן אוֹ בֵינֵיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא. הָיָה הָעֶלְיוֹן עוֹדֵף עַל הַתַּחְתּוֹן פָּחוֹת מִטֶּפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶן אוֹ תַחַת הַמּוֹתָר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תַּחְתֵּיהֶן וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, בֵּינֵיהֶן וְתַחַת הַמּוֹתָר, טָמֵא, וְתַחְתֵּיהֶן, טָהוֹר: Synopsis from R' Shloimie We explain that this משנה is very similar to a סוגיא in סוכה about קירויים, and here we are talking about זיזין coming out of the wall of a house, שני זיזין זה על גבי זה, one directly on top of the other, each one טפח על טפח, and between the upper and the lower one a טפח. There are different גירסאות in the משניות and the גמרא, and we go with the גירסא of טומאה תחתיהן, תחתיהן טמא: the טומאה spreads under the lower one. If the טומאה is ביניהן, only the middle section is טמא, and if it is על גביהן, there is nothing on top to be מאהיל, so it goes straight up, כנגדו עד לרקיע טמא. Next, היה העליון עודף על התחתון פותח טפח, the upper one extends a טפח past the lower one. If the טומאה is under the lower one or in the middle, תחתיהן וביניהן טמא: when it gets to the end, it goes up to the upper one and spreads anywhere under it. The חידוש is that we look at it as one big אוהל, and we say חבוט רמי, as if the upper אוהל is pushed down and connected to the lower one. There is a שאלה in the שיטת הרמב״ם whether we say חבוט רמי when the upper one overlaps the lower one, but in this משנה it is מבואר that we say חבוט רמי, and that is the פשטות of the משנה. Finally, if the upper one extends less than a טפח, as we said in סוכה, by less than a טפח we do not say חבוט רמי. טומאה תחתיהן, תחתיהן וביניהן טמא, but if the טומאה is ביניהן or תחת המותר it is a מחלוקת: רבי אליעזר says תחתיהן וביניהן טמא, while רבי יהושע says only ביניהן and תחת המותר are טמא, and תחתיהן טהור. The ר״ש says רבי אליעזר goes לשיטתו from the previous משנה, that טומאה under the זיז makes the בית טמא even though it is less than a טפח. Mishnah Ohalos 14:6 משנה אהלות י״ד:ו׳ יֵשׁ בָּהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח וְאֵין בֵּינֵיהֶן פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתֵּיהֶן, תַּחְתֵּיהֶן טָמֵא. בֵּינֵיהֶן אוֹ עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie We explain the case where יש בהן פותח טפח but אין ביניהן פותח טפח. In our גירסא, טומאה תחתיהן, תחתיהן טמא, which means there is a טפח between the קרקע and the bottom one, so it is an אוהל. If the טומאה is between them, which is טומאה רצוצה, or on top, it only goes straight up, כנגדו עד הרקיע טמא. Next, two small points. First, the רא״ש learns that even where there is less than a טפח from the bottom plank to the ground, we treat it like קפולין, which we will learn in the next פרק, and look only at the top one, so if from the top one to the ground is a טפח it is מביא טומאה. Second, it is מבואר that טומאה רצוצה between the two only בוקעת ועולה and does not go down, even where there is a טפח from the ground to the bottom one, so the אוהל below is protected. That is a נידון in the אחרונים, but the פשטות of the משנה is that it does not go down. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 13:5-6 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 29, 2026 Thu 18 Cheshvan 5787 Ohalos 13:5-6 Mishnah Ohalos 13:5 משנה אהלות י״ג:ה׳ אֵלּוּ מְמַעֲטִין אֶת הַטֶּפַח. פָּחוֹת מִכַּזַּיִת בָּשָׂר מְמַעֵט עַל יְדֵי רֹבַע עֲצָמוֹת, וּפָחוֹת מֵעֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה מְמַעֵט עַל יְדֵי כַזַּיִת בָּשָׂר. פָּחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַמֵּת, פָּחוֹת מִכַּזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה, פָּחוֹת מִכָּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, פָּחוֹת מִכַּבֵּיצָה אֳכָלִים, הַתְּבוּאָה שֶׁבַּחַלּוֹן, וְכָכַי שֶׁיֶּשׁ בָּהּ מַמָּשׁ, וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁלֹּא חִשַּׁב עָלֶיהָ, וְנִבְלַת עוֹף הַטָּמֵא שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ וְלֹא הִכְשִׁירָהּ, אוֹ הִכְשִׁירָהּ וְלֹא חִשַּׁב עָלֶיהָ: Synopsis from R' Shloimie We begin with a הקדמה: the previous משנה listed openings of a טפח על טפח that carry טומאה from one house to another, and here we learn ten things that are ממעט the טפח when placed in the window. The next משנה is the opposite list, plus a few more. The כלל behind both is that something טהור is ממעט and something טמא is not. First, פחות מכזית בשר is ממעט. Since less than a כזית is not מטמא others, it counts as a דבר טהור. Rashi's שיטה, and the רמב״ם in פירוש המשניות, is that it is מקבל טומאה even מדאורייתא, but since it is not מטמא אחרים it is considered טהור. The רא״ש disagrees: it must be טהור itself, and therefore he holds it is not מקבל טומאה מדאורייתא. Then we ask on the רא״ש: the first case, פחות מכזית בשר, is from a נבלה and seems to be טמא itself, so how can it be ממעט? Next, התבואה שבחלון, grain in a window, and the ככי, a spiderweb שיש בה ממש, are ממעט. נבלת עוף טהור is ממעט if there was no מחשבה to eat it, or if there was מחשבה but no הכשר. Once it has both מחשבה and הכשר it is מקבל טומאה, and it is no longer ממעט. Mishnah Ohalos 13:6 משנה אהלות י״ג:ו׳ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן מְמַעֲטִים. אֵין הָעֶצֶם מְמַעֵט עַל יְדֵי עֲצָמוֹת, וְלֹא בָשָׂר עַל יְדֵי בָשָׂר, וְלֹא כַזַּיִת מִן הַמֵּת, וְלֹא כַזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה, וְלֹא כָעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, וְלֹא כַבֵּיצָה אֳכָלִים, וְלֹא תְבוּאָה שֶׁבַּחַלּוֹנוֹת, וְלֹא כָכַי שֶׁאֵין בָּהּ מַמָּשׁ, וְלֹא נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ, וְלֹא נִבְלַת עוֹף הַטָּמֵא שֶׁחִשַּׁב עָלֶיהָ וְהִכְשִׁירָהּ, וְלֹא הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב הַמְנֻגָּעִים, וְלֹא לְבֵנָה מִבֵּית הַפְּרָס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, הַלְּבֵנָה מְמַעֶטֶת, מִפְּנֵי שֶׁעֲפָרָהּ טָהוֹר. זֶה הַכְּלָל, הַטָּהוֹר מְמַעֵט, וְהַטָּמֵא אֵינוֹ מְמַעֵט: Synopsis from R' Shloimie Finally, this משנה is the opposite of the first list: עצם, בשר, and the rest are טמא and so not ממעט. A בגד with צרעת is also not ממעט. רבי מאיר says even a brick made from the earth of a בית הפרס is not ממעט; the חכמים say it is ממעט, since only the bones there are מטמא, not the dirt. The כלל is הטהור ממעט והטמא אינו ממעט. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:3-4 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 31, 2026 Shab 20 Cheshvan 5787 Ohalos 14:3-4 Mishnah Ohalos 14:3 משנה אהלות י״ד:ג׳ קָנֶה שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, אֲפִלּוּ גָבֹהַּ מֵאָה אַמָּה, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אַל יַחְמוֹר זֶה מִן הַזִּיז: Synopsis from R' Shloimie We explain that רבי יהושע holds a קנה is better than a זיז: by a זיז, as the רא״ש learned in משנה א׳, it had to be within twelve טפחים of the top of the פתח, but a קנה, even a hundred אמות above the פתח, is מביא את הטומאה with כל שהוא. On that רבי יוחנן בן נורי says אל יחמיר זה מן הזיז, it has the same הלכה as a זיז. Next, the case: the רא״ש explains that instead of a built-in ledge over the door, two pegs come out of the wall with a beam, a קנה, resting on them. The תוספתא explains that the קנה is מטלטלין, and the סברא is that since it is מטלטלין it is ניכר that it was placed there to be מאהיל, so according to רבי יהושע it is an אוהל with כל שהוא no matter how high it is. Finally, the מפרשים discuss how we פסקן, and one point is whether this דין of כל שהוא is דאורייתא or דרבנן, which we spoke about in משנה א׳, and whether we therefore go לקולא or לחומרא here. Mishnah Ohalos 14:4 משנה אהלות י״ד:ד׳ זִיז שֶׁהוּא סוֹבֵב אֶת כָּל הַבַּיִת וְאוֹכֵל בַּפֶּתַח שָׁלשׁ אֶצְבָּעוֹת, טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְמֵאִים. טֻמְאָה תַחְתָּיו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבַּיִת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. וְכֵן בְּחָצֵר שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת אַכְסַדְרָה: Synopsis from R' Shloimie We explain the case of a זיז that goes around the entire house, and when it gets to the פתח only three אצבעות go over the top of the פתח. If the טומאה is in the house, according to the גירסא of most ראשונים, the כלים underneath the זיז are טמאים and everyone agrees, because of the סברא of סוף טומאה לצאת, so the טומאה goes out under the זיז even though it covers only three אצבעות of the פתח. However, the רא״ש is גורס טהורים, and the חזון איש says the רא״ש goes לשיטתו from משנה א׳, that a זיז must be ארוך טפח במשך הכותל, and with only three אצבעות it lacks the status of a זיז. Most ראשונים, who held there that the זיז can be כל שהוא in any direction, do not say this. Next, if the טומאה is underneath the זיז, רבי אליעזר מטמא את הבית ורבי יהושע מטהר, the same מחלוקת as in פרק י״ב משנה ח׳ with the כזית attached to the אסקופה, where רבי אליעזר treats it as part of the house and רבי יהושע does not. Finally, the משנה ends וכן בחצר שהיא מוקפת אכסדרה: a חצר in front of a house with an אכסדרה whose roof goes around three walls, and at the פתח covers only three אצבעות, has the same הלכה we just said. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 14:1-2 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 30, 2026 Fri 19 Cheshvan 5787 Ohalos 14:1-2 Mishnah Ohalos 14:1 משנה אהלות י״ד:א׳ הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָּל שֶׁהוּא. הַגִּזְרָה וְהַגַּבְלִית, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. אֵיזֶהוּ הַזִּיז, שֶׁפָּנָיו לְמַטָּה. וְהַגִּזְרָה, שֶׁפָּנֶיהָ לְמָעְלָה. וּבַמָּה אָמְרוּ הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, בְּזִיז שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מִן הַפֶּתַח שְׁלשָׁה נִדְבָּכִין, שֶׁהֵם שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח. יָתֵר מִכָּאן, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. הָעֲטָרוֹת וְהַפִּתּוּחִים מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טָפַח: Synopsis from R' Shloimie We explain that a זיז (ledge) above a פתח (doorway) into a house brings טומאה into the house even if it is only כל שהוא, whereas a גזרה and a גבלית require פותח טפח. A זיז suffices with כל שהוא when its פנים (wider surface) faces downward (שפניו למטה); the רא״ש explains that when the wider side is on the bottom, it is ניכר as part of the אוהל and combines (מצטרף) with the פתח because it serves the פתח (משתמש לפתח) or is made as an ornament for the פתח (עשוי לנוי לפתח). The רא״ש adds that although the זיז need only protrude כל שהוא from the wall, it must be at least a טפח wide along the length of the wall (במשך הכותל), whereas the חזון איש notes that other ראשונים do not mention this and may hold that כל שהוא applies in all directions. We contrast this with a גזרה, whose wider surface faces upward (שפניה למעלה), and a גבלית — defined by the תוספתא as a projection carved out on both sides leaving the middle (כל שמנקר מכאן ומכאן ומשייר מן האמצע) with no distinct פנים — neither of which is recognizable as לנוי הפתח, so both require פותח טפח. We note that a זיז brings טומאה with כל שהוא only when it is within שלשה נדבכין (three courses of stones, equal to twelve טפחים) above the פתח; if it is higher than twelve טפחים above the פתח (יתר מכאן), it requires פותח טפח. Likewise, העטרות (dome-like ornaments, כמין כיפה) and הפתוחים (carved figures) are made for general נוי rather than as part of the פתח, and therefore require פותח טפח. We also note that the רמב״ם in פירוש המשניות explains זיז differently, as a projection within twelve טפחים of the floor extending out from the פתח whose כל שהוא measure is a הלכה למשה מסיני. Mishnah Ohalos 14:2 משנה אהלות י״ד:ב׳ זִיז שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. שֶׁעַל גַּבֵּי הַחַלּוֹן, רוּם אֶצְבָּעַיִם, שֶׁעַל גַּבֵּי מְלֹא מַקְדֵּחַ, כָּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מְלֹאוֹ: Synopsis from R' Shloimie We address the apparent סתירה in the opening clause of the Mishnah, which states that a זיז above the פתח (זיז שעל גבי הפתח) brings טומאה only with פותח טפח: the רא״ש explains that this refers to a case where the doorway was closed up (נסתם הפתח), so the זיז requires a טפח, while according to the רמב״ם there is no difficulty because the previous Mishnah was not referring to a זיז above the פתח. We then explain the dispute regarding a זיז above a window of רום אצבעים (as taught in Perek 13 regarding שירי המאור) or above an opening of מלא מקדח: according to the רא״ש, the תנא קמא holds that in either case a זיז of כל שהוא suffices to bring טומאה, whereas רבי יוסי (רבי יוסי אומר כמלואו) holds that the זיז must match the size of the window opening — רום אצבעים for a window of רום אצבעים, and מלא מקדח for a window of מלא מקדח. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 15:2-3 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Nov 3, 2026 Tue 23 Cheshvan 5787 Ohalos 15:2-3 Mishnah Ohalos 15:2 משנה אהלות ט״ו:ב׳ טַבְלָיוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁהֵן נוֹגְעוֹת זוֹ בָזוֹ בְקַרְנוֹתֵיהֶם וְהֵן גְּבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, הַנּוֹגֵעַ בַּשְּׁנִיָּה, טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה, כֵּלִים שֶׁתַּחַת הָרִאשׁוֹנָה טְמֵאִים, וְשֶׁתַּחַת הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרִין. הַשֻּׁלְחָן אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה, עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ רִבּוּעַ בְּפוֹתֵחַ טָפַח: Synopsis from R' Shloimie We learn about טבלאות של עץ that touch each other only at their corners, like the squares of a checkerboard, and are גבוהות מן הארץ פותח טפח. Since they do not touch over a טפח על טפח, the טומאה under one does not pass to the next. Kailim under the first are טמאים and those under the second are טהורים, yet one who touches the second board is טמא טומאת שבעה. Then the רא״ש asks: in פרק א׳ משנה ב׳ we learned that כלים in כלים are only טמא ערב, so why is touching here שבעה? He answers that the אוהל itself is not מבטל to the מת, so what touches the אוהל is like touching the מת. Even though the second board cannot pass the טומאה onward, regarding its own status it is considered part of the same אוהל as the first. Finally, השלחן אינו מביא את הטומאה עד שיהא בו ריבוע בפותח טפח. Following the רא״ש, the ריבוע is the square base under the table, and only what extends beyond the base counts toward the טפח. Mishnah Ohalos 15:3 משנה אהלות ט״ו:ג׳ חָבִיּוֹת שֶׁהֵן יוֹשְׁבוֹת עַל שׁוּלֵיהֶן אוֹ מֻטּוֹת עַל צִדֵּיהֶן, בָּאֲוִיר, וְהֵן נוֹגְעוֹת זוֹ בָזוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּטְהוֹרוֹת. אֲבָל אִם הָיוּ טְמֵאוֹת אוֹ גְבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ פּוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחַת כֻּלָּם טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie Next, חביות standing on their bottoms or lying on their sides in the open air, touching each other over a טפח: טומאה under one is בוקעת ועולה בוקעת ויורדת and does not spread. The רא״ש explains this is בטהורות, since כלי חרס are not מקבל טומאה from their outside, similar to the שיש at the beginning of the פרק: we look at the bottom, which is less than a טפח from the ground. Then the רא״ש adds that above the barrels is טמא, but what is inside is טהור, since a כלי חרס is מטמא only מתוכו, as he explains in פרק כוורת. The רמב״ם there learns differently. Finally, if the barrels are טמאות or are גבוהות מן הארץ פותח טפח, the טומאה spreads under all of them. This ties in closely with פרק ט׳, so it is worth learning both together. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Mishna Yomi - Ohalos 12:3-4 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 24, 2026 Shab 13 Cheshvan 5787 Ohalos 12:3-4 Mishnah Ohalos 12:3 משנה אהלות י״ב:ג׳ נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַנּוּר יָשָׁן, יוֹצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִים, טֻמְאָה בְצַד זֶה, כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. רַבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא. הַבְּטַח אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיָה בוֹ זִיז, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, רוֹאִים אֶת הַבְּטַח כְּאִלּוּ אֵינוֹ, וְהַזִּיז הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה: Synopsis from R' Shloimie We explain that here a נסר is on top of a תנור ישן, and it sticks out a טפח on each side, but it is a narrow board, so it does not stick out in every direction. Therefore the טומאה cannot go from one side to the other, because the תנור stops it. Also, the רא״ש learns that even though the תנור itself is טמא, the טומאה still does not pass from one side to the other. However, the רא״ש later in פרק ט״ו משנה ב׳ refers to our משנה and learns that we are talking about a תנור מוקף צמיד פתיל, continuing from the previous משנה, and therefore the תנור is טהור and the טומאה cannot pass. That is the שיטה of the תנא קמא. Next, רבי יוסי מטמא, since he holds the תנור is not a הפסק and the טומאה does go from one side to the other. Then, the בטח, which the רא״ש explains is a built-in bath like an אמבטי, has the same case, and it is not מביא את הטומאה from one side to the other. We see from the משנה that everyone agrees, even רבי יוסי, that something קבוע in the ground like the בטח is a הפסק. Finally, if the בטח had a זיז on top, רבי אליעזר אומר אינו מביא את הטומאה, while רבי יהושע אומר רואים את הבטח כאילו אינו, והזיז העליון מביא את הטומאה, so through the זיז the טומאה passes from one side to the other. The רא״ש seems to learn that the difference is that the נסר was meant as the כיסוי of the אמבטי, so it is not מביא את הטומאה, but the זיז is not its כיסוי, so it is מביא את הטומאה. Mishnah Ohalos 12:4 משנה אהלות י״ב:ד׳ סַנְדָּל שֶׁל עֲרִיסָה שֶׁפְּחָתוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, אִם יֶשׁ בּוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח, הַכֹּל טָמֵא. וְאִם לָאו, מוֹנִין בּוֹ כְדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנִין בְּמֵת: Synopsis from R' Shloimie We explain that the case is a two-story house, as the רא״ש explains, with an עריסה, a crib, on the top floor. On the bottom of the leg of the crib there is a סנדל, made of metal or leather so that it should not rot, and it made a hole into the lower story, where there is טומאה. Therefore, if the hole is wide, טפח על טפח, the טומאה goes up, and if it is less than טפח על טפח, there is only the regular step down of טומאה as one thing touches the next. The רא״ש explains that the סנדל and the עריסה are טמא טומאת שבעה, like the הלכה of כלים בכלים, and from there it goes down a level to טומאת ערב. Finally, the רא״ש asks why this is different from פרק י׳ משנה ב׳, where someone was נותן את רגליו in the skylight between the first and second floor and we said the טומאה does not go up and he is טהור. The רא״ש answers that here the טומאה was under the hole before the סנדל, while there he put his foot there first. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI